《法华经》第十五品【从地涌出品】新说
（第一百五十八段）#菩萨也有三十二相#
【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：世尊！若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止、善男子！不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。】
<从地涌出品>：这里说的“地”指的是地球，地球是太阳系中由内及外的第三颗行星，是太阳系中直径、质量和密度最大的类地行星，距离太阳约1.5亿公里。地球的上方下方及其左右，都是空洞的天体，但却有无量无边多的世界，这一品讲的就是从地球下方世界的菩萨，从地下涌出，为了听《法华经》，来到了释迦佛所在的灵山道场。
《法华经》共二十八品，现已讲完一半。前十四品讲的是“迹门”，“迹”犹如一个人行走过后留下的足迹，是指释迦牟尼佛最初成道已来，讲经传法四十九年，在竹林精舍、祇陀园、灵山等处，教化众生，最后示现涅槃，这每一处都留下了佛传法的事迹，这些事迹皆是从本垂迹，故名迹门。
“本门”则为《法华经》后十四品，本为根本之意。犹如树木之所以能够生长，是由于有根，以此借指释迦在尘点劫前就已成佛，这次来娑婆世界，是从古佛这个根上来的。释迦成佛以来，已经过无量无边百千万亿那由他劫，在此无量劫中，都常在此娑婆世界说法教化，此为开迹显本、故名本门。简而言之：迹门为开权、开三乘权宜法；本门为显实、显一乘实义。
这时从他方国土来灵山参加法会的诸多菩萨摩诃萨，非常之多，多到什么程度呢？有八条“恒河沙”那么多。“恒河”为印度五大河之一、发源于西藏的雪山“喜马拉雅山”；向东南流、注入孟加拉湾。其源高且远、其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以恒河沙譬喻极多之数。
如此有八条恒河沙数那么多的菩萨摩诃萨都从大众中起立，合掌礼佛，对佛说：世尊！我们听了《法华经》的妙理，在佛涅槃以后，我们应在这“娑婆世界”，将更加勤于精进，用至诚心护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、供养《法华经》，在此国土中，我们定将更为广泛地宣讲《法华经》。
这里说的“娑婆世界”是梵语的音译：也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，世人所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，这个世界的教主即释迦牟尼佛。
娑婆世界是华藏世界中的一个很小的世界，《华严经》说，一万亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。
《华严经》说：在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，就是有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界与相距十万亿佛土的阿弥陀佛的极乐世界，皆是这第十三层之中的一尘而已。
如是在“普照十方世界种”，周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽，如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切、一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
从上可见，娑婆世界在华藏世界中，犹如一粒微尘那么大，太不可思议了，我们了解这些，可以帮助自己拓宽视野，树立起正知正见，对学法是大有益处的。
这时世尊告诉他方国土来的这些菩萨摩诃萨、说：止住！不要说了，各位善男子！不需要你们护持此经。为什么不需要你们护持呢？因为我这娑婆世界，自有六万恒河沙那么多的菩萨摩诃萨，每一位菩萨，又各有六万恒河沙那么多的眷属，有如是这么多的人，在我灭度后，他们都能护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、宣讲《法华经》。
佛刚说到这里时，娑婆世界三千大千世界的所有国土，所有大地，尽皆震裂，在地裂中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。这些菩萨都是释迦牟尼佛以前教化的弟子，他们身像全是紫金色，具菩萨的三十二相和无量大光明，先前全都住在娑婆世界的下方，来此世界后住于虚空。这么多的菩萨，都是听到世尊刚才说话的声音，从娑婆下方世界专程赶来的。这每一位菩萨，都是大众的“唱导”人。“唱”指演唱诸法妙理、“导”意为导化众生出离生死。善作如此“唱导”者、是名菩萨“唱导人”。
这些唱导人居法会大众之首，各引领六万恒河沙那么多的眷属，眷属中各又有引领五万、四万、三万、二万，一万恒河沙那么多的眷属，这些眷属又一一引领一条恒河沙、半条恒河沙、四分之一条恒河沙，乃至千万亿“那由他”分之一恒河沙那么多的眷属。
“那由他”在《俱舍论》卷十二中说：“那由他”当为千亿数。表示数目很大。况且还有千万亿那由他眷属，他们又各有亿万眷属，亿万眷属各自又有千万、百万、乃至一万、一千、一百，一十不等的眷属。
这五万、四万、三万、二万，一万的这些弟子都各自带来了很多的眷属。还有单独来的，他们不喜欢带眷属，乐于独行，这个数量也非常大，如此从已来的起算，已是无量无边，用算数和譬喻法都不能测知其数，何况还有没来的。这是娑婆世界受持宣讲《法华经》的人数，就有如此无量无边的多，所以释迦佛拒绝了他方世界的菩萨来娑婆世界护持《法华经》，因为本娑婆世界的菩萨就够了，又何必来这么多的人锦上添花呢？如真来了，还真不好接待，大概这就是释尊拒绝他们来的原因吧！
（第一百五十八段）#菩萨也有三十二相#
【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：世尊！若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止、善男子！不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。】
<从地涌出品>：这里说的“地”指的是地球，地球是太阳系中由内及外的第三颗行星，是太阳系中直径、质量和密度最大的类地行星，距离太阳约1.5亿公里。地球的上方下方及其左右，都是空洞的天体，但却有无量无边多的世界，这一品讲的就是从地球下方世界的菩萨，从地下涌出，为了听《法华经》，来到了释迦佛所在的灵山道场。
《法华经》共二十八品，现已讲完一半。前十四品讲的是“迹门”，“迹”犹如一个人行走过后留下的足迹，是指释迦牟尼佛最初成道已来，讲经传法四十九年，在竹林精舍、祇陀园、灵山等处，教化众生，最后示现涅槃，这每一处都留下了佛传法的事迹，这些事迹皆是从本垂迹，故名迹门。
“本门”则为《法华经》后十四品，本为根本之意。犹如树木之所以能够生长，是由于有根，以此借指释迦在尘点劫前就已成佛，这次来娑婆世界，是从古佛这个根上来的。释迦成佛以来，已经过无量无边百千万亿那由他劫，在此无量劫中，都常在此娑婆世界说法教化，此为开迹显本、故名本门。简而言之：迹门为开权、开三乘权宜法；本门为显实、显一乘实义。
这时从他方国土来灵山参加法会的诸多菩萨摩诃萨，非常之多，多到什么程度呢？有八条“恒河沙”那么多。“恒河”为印度五大河之一、发源于西藏的雪山“喜马拉雅山”；向东南流、注入孟加拉湾。其源高且远、其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以恒河沙譬喻极多之数。
如此有八条恒河沙数那么多的菩萨摩诃萨都从大众中起立，合掌礼佛，对佛说：世尊！我们听了《法华经》的妙理，在佛涅槃以后，我们应在这“娑婆世界”，将更加勤于精进，用至诚心护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、供养《法华经》，在此国土中，我们定将更为广泛地宣讲《法华经》。
这里说的“娑婆世界”是梵语的音译：也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，世人所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，这个世界的教主即释迦牟尼佛。
娑婆世界是华藏世界中的一个很小的世界，《华严经》说，一万亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。
《华严经》说：在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，就是有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界与相距十万亿佛土的阿弥陀佛的极乐世界，皆是这第十三层之中的一尘而已。
如是在“普照十方世界种”，周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽，如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切、一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
从上可见，娑婆世界在华藏世界中，犹如一粒微尘那么大，太不可思议了，我们了解这些，可以帮助自己拓宽视野，树立起正知正见，对学法是大有益处的。
这时世尊告诉他方国土来的这些菩萨摩诃萨、说：止住！不要说了，各位善男子！不需要你们护持此经。为什么不需要你们护持呢？因为我这娑婆世界，自有六万恒河沙那么多的菩萨摩诃萨，每一位菩萨，又各有六万恒河沙那么多的眷属，有如是这么多的人，在我灭度后，他们都能护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、宣讲《法华经》。
佛刚说到这里时，娑婆世界三千大千世界的所有国土，所有大地，尽皆震裂，在地裂中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。这些菩萨都是释迦牟尼佛以前教化的弟子，他们身像全是紫金色，具菩萨的三十二相和无量大光明，先前全都住在娑婆世界的下方，来此世界后住于虚空。这么多的菩萨，都是听到世尊刚才说话的声音，从娑婆下方世界专程赶来的。这每一位菩萨，都是大众的“唱导”人。“唱”指演唱诸法妙理、“导”意为导化众生出离生死。善作如此“唱导”者、是名菩萨“唱导人”。
这些唱导人居法会大众之首，各引领六万恒河沙那么多的眷属，眷属中各又有引领五万、四万、三万、二万，一万恒河沙那么多的眷属，这些眷属又一一引领一条恒河沙、半条恒河沙、四分之一条恒河沙，乃至千万亿“那由他”分之一恒河沙那么多的眷属。
“那由他”在《俱舍论》卷十二中说：“那由他”当为千亿数。表示数目很大。况且还有千万亿那由他眷属，他们又各有亿万眷属，亿万眷属各自又有千万、百万、乃至一万、一千、一百，一十不等的眷属。
这五万、四万、三万、二万，一万的这些弟子都各自带来了很多的眷属。还有单独来的，他们不喜欢带眷属，乐于独行，这个数量也非常大，如此从已来的起算，已是无量无边，用算数和譬喻法都不能测知其数，何况还有没来的。这是娑婆世界受持宣讲《法华经》的人数，就有如此无量无边的多，所以释迦佛拒绝了他方世界的菩萨来娑婆世界护持《法华经》，因为本娑婆世界的菩萨就够了，又何必来这么多的人锦上添花呢？如真来了，还真不好接待，大概这就是释尊拒绝他们来的原因吧！
#言情小说[超话]#《山亭侯》作者：文檀
【文案】
沈婉出身乡野，十二国时期烽火狼烟，群雄并起，小门小户的沈家，还是不免被卷入了这场纷争。
她坚韧如寒冬修竹，任风雪摧折不改其风骨，为寻找父兄辗转各处，抵达魏国，初见的竟是锦衣华袍的山亭侯——牧衡。
那是病态三分，也难掩其风华的魏国名士。
牧衡初时并不信她，后来念及她父兄勇武，带在身旁照拂一二，却不料被她紧紧记在心中。
那时的他，不喜风月之事，只觉无甚用处。
沈婉知他性情，将缭乱的心藏在深渊，从未想过明言。
直到魏国睥睨天下，王军得胜回朝，沈婉将随父兄归家。
牧衡坐在棋盘旁，再不能落下一子，初遇时的大雪，离别日的大雪，皆被他记于《春雪赋》中。
赋中最后一句，是愿做白雪臣。
世人皆知牧衡，字雪臣，唯有他知，她的小字是雪儿。
而身后帷帐微动，沈婉早在此处伫立良久。
“兴平三年十月十二，魏国初雪不见天象，亭侯红鸾星动，你我初遇之日。”
“雪臣，让我留下做你的妻吧。”
棋子忽然落盘，他回首，只见她明眸深处早已翻涌成灾。
【文案】
沈婉出身乡野，十二国时期烽火狼烟，群雄并起，小门小户的沈家，还是不免被卷入了这场纷争。
她坚韧如寒冬修竹，任风雪摧折不改其风骨，为寻找父兄辗转各处，抵达魏国，初见的竟是锦衣华袍的山亭侯——牧衡。
那是病态三分，也难掩其风华的魏国名士。
牧衡初时并不信她，后来念及她父兄勇武，带在身旁照拂一二，却不料被她紧紧记在心中。
那时的他，不喜风月之事，只觉无甚用处。
沈婉知他性情，将缭乱的心藏在深渊，从未想过明言。
直到魏国睥睨天下，王军得胜回朝，沈婉将随父兄归家。
牧衡坐在棋盘旁，再不能落下一子，初遇时的大雪，离别日的大雪，皆被他记于《春雪赋》中。
赋中最后一句，是愿做白雪臣。
世人皆知牧衡，字雪臣，唯有他知，她的小字是雪儿。
而身后帷帐微动，沈婉早在此处伫立良久。
“兴平三年十月十二，魏国初雪不见天象，亭侯红鸾星动，你我初遇之日。”
“雪臣，让我留下做你的妻吧。”
棋子忽然落盘，他回首，只见她明眸深处早已翻涌成灾。
一向，只要邓师傅出手，整桌菜都必须入选“黑布林”榜单。
这也好吃，那也美味，甚至佐餐的泡菜和花生都让人停不下筷，实在无法取舍，干脆全部收纳，反正世人皆知我跟邓师傅的关系。
当日菜单是红油象拔蚌、鱼香蚕豆、蒜泥白肉、烧椒鲜鹅肠 、姜汁秋葵、陈皮牛肉、掌中江湖、双味丸子、肥肠炖羊肺、一鸡两食、藿香老坛子膏蟹、青椒油渣炒牛肝菌
生炒宁夏菜心、回锅猪头肉随干巴菌炒饭、酥炒扁豆泥。
此席当笑饮可乐三大箱！
如果细细分解，冷菜部分就能写两千字吧，略过不提。掌中江湖是将鹅掌炖耙后拆骨，托一颗蟹粉鱼丸，再用清汤去烩。邓师傅用芋头冬瓜胡萝卜雕成渔舟渔人，并鱼虾莲藕等等，栩栩如生。大家都赞叹邓师傅的摆盘，好像从《中国名菜集锦》书上走下来似的。
今天和鹅开战，鹅肉做成丸子，一半椒盐，一半焦熘，糖醋口味。剩下的鹅血和膏蟹一起用自制酸菜来煮，天下美味。
猪大肠和羊肺，两样都肥得不得了，但是邓师傅就是敢于一起滚汤，而且就是一点也不腻，叹为观止。
现杀活鸡一只，鸡胸拆丝熘豆芽，当时不吐水不余油，剩了一口，放了个把钟头照样如初，沈老师暗暗点头，打包带走。
鸡腿照例炒宫保鸡丁。邓师傅说，鸡腿肉活，但鲜度不及鸡胸，四川人买家禽，看的是鸡胸鸭背鹅裆，不过鸡胸纤维粗，需要特别处理。
川菜之秀于其它菜系者，在于炒功，尤其是一锅成菜不过油的技艺，当今四川街头，也随处可见急火快炒的表演。
这种东抓一把食材西抓一把配料的场景，川人形象地谓之“打猴拳”，邓师傅出身南堂，讲究备料时要一盘一盘码得干净整齐，不允许手忙脚乱，他的门派，以优雅著称。 https://t.cn/A65ZdOt7
这也好吃，那也美味，甚至佐餐的泡菜和花生都让人停不下筷，实在无法取舍，干脆全部收纳，反正世人皆知我跟邓师傅的关系。
当日菜单是红油象拔蚌、鱼香蚕豆、蒜泥白肉、烧椒鲜鹅肠 、姜汁秋葵、陈皮牛肉、掌中江湖、双味丸子、肥肠炖羊肺、一鸡两食、藿香老坛子膏蟹、青椒油渣炒牛肝菌
生炒宁夏菜心、回锅猪头肉随干巴菌炒饭、酥炒扁豆泥。
此席当笑饮可乐三大箱！
如果细细分解，冷菜部分就能写两千字吧，略过不提。掌中江湖是将鹅掌炖耙后拆骨，托一颗蟹粉鱼丸，再用清汤去烩。邓师傅用芋头冬瓜胡萝卜雕成渔舟渔人，并鱼虾莲藕等等，栩栩如生。大家都赞叹邓师傅的摆盘，好像从《中国名菜集锦》书上走下来似的。
今天和鹅开战，鹅肉做成丸子，一半椒盐，一半焦熘，糖醋口味。剩下的鹅血和膏蟹一起用自制酸菜来煮，天下美味。
猪大肠和羊肺，两样都肥得不得了，但是邓师傅就是敢于一起滚汤，而且就是一点也不腻，叹为观止。
现杀活鸡一只，鸡胸拆丝熘豆芽，当时不吐水不余油，剩了一口，放了个把钟头照样如初，沈老师暗暗点头，打包带走。
鸡腿照例炒宫保鸡丁。邓师傅说，鸡腿肉活，但鲜度不及鸡胸，四川人买家禽，看的是鸡胸鸭背鹅裆，不过鸡胸纤维粗，需要特别处理。
川菜之秀于其它菜系者，在于炒功，尤其是一锅成菜不过油的技艺，当今四川街头，也随处可见急火快炒的表演。
这种东抓一把食材西抓一把配料的场景，川人形象地谓之“打猴拳”，邓师傅出身南堂，讲究备料时要一盘一盘码得干净整齐，不允许手忙脚乱，他的门派，以优雅著称。 https://t.cn/A65ZdOt7
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