伤仲永
宋 · 王安石
金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉,曰“泯然众人矣。”王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?#每日一善##每日宜善[超话]#
宋 · 王安石
金溪民方仲永,世隶耕。仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之。父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名。其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗立就,其文理皆有可观者。邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。余闻之也久。明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣。令作诗,不能称前时之闻。又七年,还自扬州,复到舅家问焉,曰“泯然众人矣。”王子曰:仲永之通悟,受之天也。其受之天也,贤于材人远矣。卒之为众人,则其受于人者不至也。彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人;今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?#每日一善##每日宜善[超话]#
#日課##夜讀#
“無友不如己者”
一般而言,這句話會被解析為不要跟不如(比不上)自己的人交朋友;但是這個“不如”我願意解釋為“跟自己不像”。
君子不重,則不威;學則不固。
不沉著則不夠威嚴;不積澱,所學的則不牢固。
夫子溫、良、恭、儉、讓。所以得聞其政。
做到以上幾點,社交圈可以開發到宇宙。
禮之用,和為貴。……不以禮節之,亦不可行也。
“和”是最好的社交禮節,可以理解為平和、和平、溫良、柔軟、恭敬……如果沒有禮節的約束,則諸事不宜。
信近於義,言可復也。恭近於禮,遠恥辱也。
講道義的人言而有信。講禮節的人不會招惹侮辱。
貧而無諂,富而無驕,何如?……
窮而有氣節,富而不驕縱不如窮而樂逸,富而講理。
不患人之不己知,患不知人也。
別人不理解自己無所謂,但自己要知道去理解別人。
為政以德,譬如北辰居其所而衆星拱之。
孔子的治國理想是“以德服人”,武力暴力是被唾棄的。但是抱著這樣思想的他卻不能被黨政者賞識,得了“素王”的稱號與其說偉績,不如說是悲涼。在幾千年一脈相承的制度之下,現實能給與的只有當頭一棒。
人的孜孜以求,恰巧就是永遠求而不得的。
“無友不如己者”
一般而言,這句話會被解析為不要跟不如(比不上)自己的人交朋友;但是這個“不如”我願意解釋為“跟自己不像”。
君子不重,則不威;學則不固。
不沉著則不夠威嚴;不積澱,所學的則不牢固。
夫子溫、良、恭、儉、讓。所以得聞其政。
做到以上幾點,社交圈可以開發到宇宙。
禮之用,和為貴。……不以禮節之,亦不可行也。
“和”是最好的社交禮節,可以理解為平和、和平、溫良、柔軟、恭敬……如果沒有禮節的約束,則諸事不宜。
信近於義,言可復也。恭近於禮,遠恥辱也。
講道義的人言而有信。講禮節的人不會招惹侮辱。
貧而無諂,富而無驕,何如?……
窮而有氣節,富而不驕縱不如窮而樂逸,富而講理。
不患人之不己知,患不知人也。
別人不理解自己無所謂,但自己要知道去理解別人。
為政以德,譬如北辰居其所而衆星拱之。
孔子的治國理想是“以德服人”,武力暴力是被唾棄的。但是抱著這樣思想的他卻不能被黨政者賞識,得了“素王”的稱號與其說偉績,不如說是悲涼。在幾千年一脈相承的制度之下,現實能給與的只有當頭一棒。
人的孜孜以求,恰巧就是永遠求而不得的。
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子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”
曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
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