这几年，各种明星出来冲业绩，进局子的进局子，封杀的封杀，真是好不热闹，就连马蓉都想来凑个热闹。
前不久马蓉直播被网友骂的体无完肤，原因竟是马蓉在直播中为展示四叶草项链，解开衣服的扣子露出了黑色蕾丝内衣，结果被网友指责为了钱 无下限给一键举报了。
要说马蓉 王宝强宋喆这三个人，可谓是剪不断理还乱。据说马蓉出轨第一个发现的并不是王宝强，而是宋喆的妻子杨慧，原来是杨慧发现家中有异常，就在卧室内安装了一个摄像头，没想到却无意中录下了跟马蓉长相几乎一样的女子。随后，王宝强又在马蓉的手机里，发现了大量的暧昧信息，王宝强这才反应过来，自己被别人带了绿帽子。
2016年神情屡屡不振的王宝强，几乎是在律师的搀扶下走进了法院，一纸诉状将马蓉告上了法庭，王宝强起诉离婚的钱据说都是借的，他发现马蓉出轨后，复查时发现自己连有几张卡都不知道，因为他之前把所有的钱都交给了马蓉，受到了妻子和朋友的双重被判，让王宝强彻底崩溃。
早在2013年网友就发现了猫腻，戛纳电影节上，王宝强曾带着马蓉走红毯，当时的网友调侃，喜欢一个人的眼神是藏不住的，王宝强在全世界媒体的面前。两次单膝下跪向娇妻示爱。他的眼里全是爱，但马蓉就是不看他。而且在王宝强两次亲吻她的镜头里，马蓉表现出来的只有僵硬和尴尬，好像不是很情愿。
而这张图中，马蓉明显与宋喆的距离比和王宝强的距离更近，机智的网友早就看穿了一切，直接提醒王宝强你媳妇靠的不是你。
这么多的蛛丝马迹，不知道当时的王宝强有没有察觉到一丝不对。随着时间的流逝，这场错综复杂的离婚案件，最终以王宝强与马蓉离婚，宋喆进监狱而结束。
本以为事情也告一段落，可马蓉似乎没有想要放过王宝强，在2018年，马蓉带着自己的母亲来到了王宝强的家中。监控显示，从马蓉和她妈妈出电梯开始，就一直用手机在录制。看到了有监控后，便试图跳起来想把线扯掉，不料线没够到，还将揣在身上的剪刀给掉了出来，冲进了王宝强家中，直接破口大骂，还将王宝强的妈妈给吓晕倒了。
王宝强的妈妈被送到了医院后，王宝强只好报警处理，马蓉还是不依不饶骂了数小时，这才将王宝强给激怒失手打了她。此番操作正中马蓉下怀，直接躺在地上不起，还开启了各种姿势的九连拍，随后就把这些照片发到了网上，想以此引导网友王宝强的老实形象都是装的。马蓉的众多朋友，在网络上纷纷力挺马蓉，一时之间王宝强的名誉扫地，马蓉的计谋得逞，但也有不少网友质疑马蓉是在摆拍做戏。马蓉甚至说自己多次被王宝强家暴，孩子也在场，所以孩子很怕王宝强。
但是在一档亲子节目中，女儿表现的一点都不怕王宝强，甚至还让王宝强去罚站，他也乖乖的过去罚站，想休息还要和女儿申请，虽然这只是开玩笑，但这像是一个孩子怕家长说出的话吗？
再说回马蓉，到底是你家爆人家，还是人家家暴你。
2015年时，王宝强在外地录制真正的男子汉，节目中有一环节是让嘉宾给家人打电话，王宝强毫不犹豫的就给马蓉打了个电话，结果电话响了很久马蓉才接，打通后的第一句话：你怎么突然打电话来，马蓉的态度让王宝强有点难过，没说两句就将电话给了女儿，女儿却很想王宝强，一直想让王宝强快点回来。接着马蓉敷衍了几句，就以睡觉的理由将电话给挂了。
曾经的她跟着王宝强上节目，走红毯参加各种活动，认识各种明星名媛。因为王宝强也得到了明星一样的曝光和待遇，这么好的一副牌却让她打的稀巴烂。
据说在当时，王宝强早就已经知道了马蓉和宋喆的事情，在得知消息后王宝强并没有翻脸，而是将公司的法人默默的从马蓉改成了自己。
此前，王宝强因为宠爱马蓉就将自己所有的财产全交给了她，但没想到的是，马蓉不仅和宋喆走到了一起，还想和宋喆一起将王宝强的财产转移，宋喆在和马蓉走到一起后，还想办法让马蓉将自己加入到股东队伍里，当然马蓉并没有让人失望，直接让宋喆的名字出现在了王宝强公司的股东之中。拿到钱的宋喆开始逍遥快活，王宝强也是毫不客气的通过法律的手段，将宋喆送进了监狱。
当时没有了宋喆的马蓉，还是分到了王宝强1亿的财产，离婚后的马蓉生活可谓是一落千丈。在前段时间的采访中更是泪流满面的喊话叫王宝强复合：“你说你还爱我，还爱孩子，还爱我们这个家庭，说你舍不得。”除了马蓉本人之外，她的父母也曾多次在互联网上，表示手里有很多王宝强的黑料，但是时至今日，仍没有一点风声，想要博取流量捞钱的意图，也是非常明显的。
王宝强对于孩子的态度是没有任何问题的，还按时支付了所有的抚养费用，两人各带一个孩子。儿子归王宝强，女儿归马蓉，王宝强在离婚后并没有受到什么影响，反而比之前的事业更顺利。虽然比之前变得更忙碌了，但只要有时间就去陪儿子，他害怕儿子在因为他们留下心理阴影，虽说对儿子很是体贴但他并没有去溺爱儿子。
前段时间王宝强的母亲去世，王宝强带着自己的儿子回了老家戴孝，王宝强的儿子看起来很有教养，很是乖巧。让网友感到奇怪的是马蓉并没有带着女儿出现在葬礼上，据王宝强的友人透露称之前有联系马蓉，希望她带着女儿回来送奶奶最后一程，但是对方没有回应。然而马蓉不早不晚偏偏在王宝强妈妈出殡当天高调现身机场，更是被外界议论纷纷，对此马蓉表示自己并不知道王宝强的妈妈去世了，她也是刚刚才知道消息，这和王宝强友人透露的之前已经告知她的完全是两个说法。
很多网友表示，即便是和王宝强不合，也不应该不满足孩子奶奶的心愿，她肯定希望自己能见见自己的孙女。而马蓉时隔几天之后，终于不再沉默，在某一社交平台发布了一条动态，愿奶奶在天之灵保佑孩子，一路走好，这15个字让人唏嘘不已，并配上了一张文字截图“逝者已矣，祝愿天下人健康”真不知道是真心的还是做给网友看的。
虽然现在的马蓉不再执着和王宝强的纠缠，但是却凭借着王宝强的影响力，让她成为了网红，可刚开播仅21分钟就被骂到下播。直播当天，马蓉和自己的闺蜜谈笑风生，可见她是做足了心理准备，直播一开始，马蓉也并没有着急带货，更没有和网友互动，连评论都不敢看，露脸了几分钟，评论区就骂成了一锅粥。面对网友铺天盖地的金莲，马蓉一开始还是放声大笑着，之后却因为评论区全是宋喆刷屏，让马蓉的笑容逐渐消失，甚至通过不停的喝水来掩饰尴尬和紧张，马蓉终于顶不住压力不得不仓促下播了。
别看马蓉是架不住网友的谩骂不好意思见人，实际上在这短短的21分钟，收到了将近10万的礼物。马蓉直播又被骂下线的消息曝光后，不少网友直呼她当明星的妻子不比做网红好，当初她跟着王宝强还参加了综艺节目和电影节的红毯，走到哪里都是焦点，可以说风光无限和现在“过街老鼠”的情况完全是两个极端，不得不说马蓉的算盘打得还是很精准的。
不少细心的网友发现。马蓉在跟大家分享护肤品的时候，护肤品的价格连200都没超过，这个价格对于马蓉来说，是平价中的平价了。要知道，还没有跟王宝强离婚的时候，马蓉的化妆品和护肤品。哪个没有上千块钱。马蓉用平价面膜，倒是让网友们一时之间无法适应纷纷说到生活水平变低了？
毕竟，曾经的马蓉可是出门如同名媛，一身大牌不说，背的包包也全是奢侈品，可以说是相当高调的，所以现在的马蓉反差这么大。
让一些网友开始猜测，马蓉离开了王宝强以后，生活是不是出现了什么变故，不过这些也只有当事人最清楚。现在一提到马蓉的话题还是离不开王宝强，开始和网友正面硬扛了。
也许相对于爱情，马蓉更爱王宝强的身份和财富，但既然已经走入婚姻，就应该有点契约精神，即便不爱了也应该结束这段婚姻后再寻找下一段感情。不为了别的，就算为了孩子也要给彼此留点体面。娶妻当娶贤，很多人明白这个道理却喜欢跟着感觉走，只看对方的相貌不愿探究对方的灵魂，直到人财两空才悔不当初。
前不久马蓉直播被网友骂的体无完肤，原因竟是马蓉在直播中为展示四叶草项链，解开衣服的扣子露出了黑色蕾丝内衣，结果被网友指责为了钱 无下限给一键举报了。
要说马蓉 王宝强宋喆这三个人，可谓是剪不断理还乱。据说马蓉出轨第一个发现的并不是王宝强，而是宋喆的妻子杨慧，原来是杨慧发现家中有异常，就在卧室内安装了一个摄像头，没想到却无意中录下了跟马蓉长相几乎一样的女子。随后，王宝强又在马蓉的手机里，发现了大量的暧昧信息，王宝强这才反应过来，自己被别人带了绿帽子。
2016年神情屡屡不振的王宝强，几乎是在律师的搀扶下走进了法院，一纸诉状将马蓉告上了法庭，王宝强起诉离婚的钱据说都是借的，他发现马蓉出轨后，复查时发现自己连有几张卡都不知道，因为他之前把所有的钱都交给了马蓉，受到了妻子和朋友的双重被判，让王宝强彻底崩溃。
早在2013年网友就发现了猫腻，戛纳电影节上，王宝强曾带着马蓉走红毯，当时的网友调侃，喜欢一个人的眼神是藏不住的，王宝强在全世界媒体的面前。两次单膝下跪向娇妻示爱。他的眼里全是爱，但马蓉就是不看他。而且在王宝强两次亲吻她的镜头里，马蓉表现出来的只有僵硬和尴尬，好像不是很情愿。
而这张图中，马蓉明显与宋喆的距离比和王宝强的距离更近，机智的网友早就看穿了一切，直接提醒王宝强你媳妇靠的不是你。
这么多的蛛丝马迹，不知道当时的王宝强有没有察觉到一丝不对。随着时间的流逝，这场错综复杂的离婚案件，最终以王宝强与马蓉离婚，宋喆进监狱而结束。
本以为事情也告一段落，可马蓉似乎没有想要放过王宝强，在2018年，马蓉带着自己的母亲来到了王宝强的家中。监控显示，从马蓉和她妈妈出电梯开始，就一直用手机在录制。看到了有监控后，便试图跳起来想把线扯掉，不料线没够到，还将揣在身上的剪刀给掉了出来，冲进了王宝强家中，直接破口大骂，还将王宝强的妈妈给吓晕倒了。
王宝强的妈妈被送到了医院后，王宝强只好报警处理，马蓉还是不依不饶骂了数小时，这才将王宝强给激怒失手打了她。此番操作正中马蓉下怀，直接躺在地上不起，还开启了各种姿势的九连拍，随后就把这些照片发到了网上，想以此引导网友王宝强的老实形象都是装的。马蓉的众多朋友，在网络上纷纷力挺马蓉，一时之间王宝强的名誉扫地，马蓉的计谋得逞，但也有不少网友质疑马蓉是在摆拍做戏。马蓉甚至说自己多次被王宝强家暴，孩子也在场，所以孩子很怕王宝强。
但是在一档亲子节目中，女儿表现的一点都不怕王宝强，甚至还让王宝强去罚站，他也乖乖的过去罚站，想休息还要和女儿申请，虽然这只是开玩笑，但这像是一个孩子怕家长说出的话吗？
再说回马蓉，到底是你家爆人家，还是人家家暴你。
2015年时，王宝强在外地录制真正的男子汉，节目中有一环节是让嘉宾给家人打电话，王宝强毫不犹豫的就给马蓉打了个电话，结果电话响了很久马蓉才接，打通后的第一句话：你怎么突然打电话来，马蓉的态度让王宝强有点难过，没说两句就将电话给了女儿，女儿却很想王宝强，一直想让王宝强快点回来。接着马蓉敷衍了几句，就以睡觉的理由将电话给挂了。
曾经的她跟着王宝强上节目，走红毯参加各种活动，认识各种明星名媛。因为王宝强也得到了明星一样的曝光和待遇，这么好的一副牌却让她打的稀巴烂。
据说在当时，王宝强早就已经知道了马蓉和宋喆的事情，在得知消息后王宝强并没有翻脸，而是将公司的法人默默的从马蓉改成了自己。
此前，王宝强因为宠爱马蓉就将自己所有的财产全交给了她，但没想到的是，马蓉不仅和宋喆走到了一起，还想和宋喆一起将王宝强的财产转移，宋喆在和马蓉走到一起后，还想办法让马蓉将自己加入到股东队伍里，当然马蓉并没有让人失望，直接让宋喆的名字出现在了王宝强公司的股东之中。拿到钱的宋喆开始逍遥快活，王宝强也是毫不客气的通过法律的手段，将宋喆送进了监狱。
当时没有了宋喆的马蓉，还是分到了王宝强1亿的财产，离婚后的马蓉生活可谓是一落千丈。在前段时间的采访中更是泪流满面的喊话叫王宝强复合：“你说你还爱我，还爱孩子，还爱我们这个家庭，说你舍不得。”除了马蓉本人之外，她的父母也曾多次在互联网上，表示手里有很多王宝强的黑料，但是时至今日，仍没有一点风声，想要博取流量捞钱的意图，也是非常明显的。
王宝强对于孩子的态度是没有任何问题的，还按时支付了所有的抚养费用，两人各带一个孩子。儿子归王宝强，女儿归马蓉，王宝强在离婚后并没有受到什么影响，反而比之前的事业更顺利。虽然比之前变得更忙碌了，但只要有时间就去陪儿子，他害怕儿子在因为他们留下心理阴影，虽说对儿子很是体贴但他并没有去溺爱儿子。
前段时间王宝强的母亲去世，王宝强带着自己的儿子回了老家戴孝，王宝强的儿子看起来很有教养，很是乖巧。让网友感到奇怪的是马蓉并没有带着女儿出现在葬礼上，据王宝强的友人透露称之前有联系马蓉，希望她带着女儿回来送奶奶最后一程，但是对方没有回应。然而马蓉不早不晚偏偏在王宝强妈妈出殡当天高调现身机场，更是被外界议论纷纷，对此马蓉表示自己并不知道王宝强的妈妈去世了，她也是刚刚才知道消息，这和王宝强友人透露的之前已经告知她的完全是两个说法。
很多网友表示，即便是和王宝强不合，也不应该不满足孩子奶奶的心愿，她肯定希望自己能见见自己的孙女。而马蓉时隔几天之后，终于不再沉默，在某一社交平台发布了一条动态，愿奶奶在天之灵保佑孩子，一路走好，这15个字让人唏嘘不已，并配上了一张文字截图“逝者已矣，祝愿天下人健康”真不知道是真心的还是做给网友看的。
虽然现在的马蓉不再执着和王宝强的纠缠，但是却凭借着王宝强的影响力，让她成为了网红，可刚开播仅21分钟就被骂到下播。直播当天，马蓉和自己的闺蜜谈笑风生，可见她是做足了心理准备，直播一开始，马蓉也并没有着急带货，更没有和网友互动，连评论都不敢看，露脸了几分钟，评论区就骂成了一锅粥。面对网友铺天盖地的金莲，马蓉一开始还是放声大笑着，之后却因为评论区全是宋喆刷屏，让马蓉的笑容逐渐消失，甚至通过不停的喝水来掩饰尴尬和紧张，马蓉终于顶不住压力不得不仓促下播了。
别看马蓉是架不住网友的谩骂不好意思见人，实际上在这短短的21分钟，收到了将近10万的礼物。马蓉直播又被骂下线的消息曝光后，不少网友直呼她当明星的妻子不比做网红好，当初她跟着王宝强还参加了综艺节目和电影节的红毯，走到哪里都是焦点，可以说风光无限和现在“过街老鼠”的情况完全是两个极端，不得不说马蓉的算盘打得还是很精准的。
不少细心的网友发现。马蓉在跟大家分享护肤品的时候，护肤品的价格连200都没超过，这个价格对于马蓉来说，是平价中的平价了。要知道，还没有跟王宝强离婚的时候，马蓉的化妆品和护肤品。哪个没有上千块钱。马蓉用平价面膜，倒是让网友们一时之间无法适应纷纷说到生活水平变低了？
毕竟，曾经的马蓉可是出门如同名媛，一身大牌不说，背的包包也全是奢侈品，可以说是相当高调的，所以现在的马蓉反差这么大。
让一些网友开始猜测，马蓉离开了王宝强以后，生活是不是出现了什么变故，不过这些也只有当事人最清楚。现在一提到马蓉的话题还是离不开王宝强，开始和网友正面硬扛了。
也许相对于爱情，马蓉更爱王宝强的身份和财富，但既然已经走入婚姻，就应该有点契约精神，即便不爱了也应该结束这段婚姻后再寻找下一段感情。不为了别的，就算为了孩子也要给彼此留点体面。娶妻当娶贤，很多人明白这个道理却喜欢跟着感觉走，只看对方的相貌不愿探究对方的灵魂，直到人财两空才悔不当初。
40年前，内蒙古一牧民放牧时，马停在一个山丘上不停刨地。他很奇怪过去一看，没想到却马刨出一件圆柱形铜器，最辣眼睛的是铜器底下有个小管子，让他看了忍俊不止。当时他以为只是个做酥油茶的油桶，就拿回家，并且把这搞笑的青铜器给邻居看。
邻居是个民校老师，看到青铜器的铭文，觉得这不是酥油茶桶，估计是一件文物，立即翻阅了许多资料后，依稀地查出一些眉目，激动找到牧民说，估计是一件汉朝文物。
当时牧民很淳朴告诉邻居，你给我一只羊，咱俩换了。老师爽快地答应了，秋天后等羊养壮实了两人就换。
可没多久，当地的考古人员，一听在草原挖出了汉朝珍贵文物，就感觉不简单，为此辗转找到了牧民和邻居，晓之以情动之以理，随后牧民和邻居大方的将文物捐献了，为此文物部门给与他们物质奖励和并送给了牧民一头羊。
不过牧民和邻居很好奇，临走时问了专家，这件造型奇怪的文物到底是啥，也没见过那么大的酥油茶桶啊？难道是古代的酒桶？
专家神秘地一笑，说等我们得出结果会告诉你们的？
回到了博物馆，专家就对这件奇特的青铜器进行研究，青铜器高48.3CM，宽18.7CM，重8.25千克，外形为圆筒形，壶内深24.2CM，大约的容量6384立方厘米。
这件青铜器特殊的地方，是在器具底部斜出一根圆形管子，管长约 8.2CM，宽1.8CM，青铜器的底座有三个蹄形足，约高8.8CM。盖子上有一个把手，高约14.3CM，壶盖与两层横梁之间，上下对应有三个长方孔，器身铸有铭文“千章”。
后来在青铜器的清理和维护中，还发现两行铭文，“章铜漏一，重卅二斤，河平二年四月造，一行为“中阳铜漏”。表面这件西汉时期的的奢华品，古代的时钟铜漏。
那么什么是铜漏？为何这件汉朝铜漏出现在草原？铜漏的是怎么计算时间的？
铜漏是中国古代的时钟，传说伏羲时期，中华先民已经掌握了太阳和月亮计时方法。但是太阳和月亮的计时方法，条件很局限，如果没有太阳和月亮怎么办？
古人为了解决这个问题，能工巧匠们偶然发现滴水可以计算时间，开始研究铜漏，在商周代出现了行军使用的，悬挂漏水计时壶，还细分出专门管计时的人——挈壶氏。悬挂漏水计时壶，好处在于，不受任何的环境限制，能够知道准确的时间，这也方便了人们的日常生活。
但是周朝的挈壶氏拿的挈壶，到底长个什么样子？现在已经无法考证，即便是翻阅《周礼》和许多古籍，只有名字没见到具体图案和说明。
挈壶到了西汉时期，有了长足的发展，西汉完备了报时方法。而其准确度则是利用铜漏进行计时，那么铜漏怎么计时的呢？
铜漏由漏壶和漏箭两部分组成组成，简称“漏”。漏箭用竹和木制成，上面有经过仔细计算的刻度，刻度上有昼夜时间，而汉代一百刻来区分昼夜。
漏箭底下有个类似浮标的装置，让漏箭浮于水中，不过可惜的是，因为年代久远，这个“千章铜漏”“漏箭已经找不到了。
千章铜漏使用方法简单，盖子上的把手，其实作用是保证漏箭的垂直度。壶盖上的三个口子，应该就是用来放入漏箭用的。每天在特定的时候，把壶装满水，水由从管子滴落，水位就不断下降，漏箭也慢慢地下沉，只有看着箭上所刻的刻度，就能够知道几点。因为漏最初是一个壶子形状，所以被称为漏壶，也称为滴漏。
你可能会疑惑，如果滴水漏得快，时刻会出现偏差，水少了水压降低，滴漏速度可能变慢，滴漏怎么保证精确度？
古人早发现了这个问题，汉代对出水口加装了调控装置。陕西省兴平县曾经出土的青铜漏壶中，发现一块不规则云母片，根据分析作用是调节滴水速度，可为何会用云母呢？
原来古人发现云母不会溶解于水，质地坚硬，但却很柔软，是做铜壶滴漏阀门理想材料。有了云母作为阀门，就保证了水流均匀下滴。
西汉开始铜壶滴漏和天明鸣鼓；夜临鸣钟相结合。成为了一种影响了中国数千年的报时方式，可以说铜壶滴漏是古代最关键的报时设备，是中华古代先民智慧的结晶。
并且为了适应大城市，工匠们还研究出了另外一种滴漏方法，漏桶上再叠加一只漏桶，上面的水滴在下面的漏桶中，经过精确计算出漏桶滴落到最底下一个桶的时间，只要看最后漏桶的刻度，就能知道精确时间。这种铜漏在广州北京路上就复原一个。
但是为何汉朝的高科技时钟会出现在草原呢？
铜漏是在公元前27年，西汉千章县制作的，属于汉朝的西河郡，中阳县对应资料，应该是现在的山西省中阳县城；但是千章县在哪里，已经无法考证，但铜漏出现在草原，推测有几个原因，
一，就是通过汉朝赏赐匈奴的，被匈奴人带到了草原，后来被埋于土里
二，通过双方的贸易，铜漏被匈奴够得，但是在迁移途中，偶然掉在了当地，被草原掩埋，
三，铜漏是匈奴抢来的，偶然带路在这里被遗忘。
中阳铜漏又称“千章铜漏”，是我国发现容量最大、保存完整、结构成熟、有明确年代漏壶，因为稀世罕见，弥足珍贵，现存于中国国家博物馆，有兴趣的朋友可以去看看！
邻居是个民校老师，看到青铜器的铭文，觉得这不是酥油茶桶，估计是一件文物，立即翻阅了许多资料后，依稀地查出一些眉目，激动找到牧民说，估计是一件汉朝文物。
当时牧民很淳朴告诉邻居，你给我一只羊，咱俩换了。老师爽快地答应了，秋天后等羊养壮实了两人就换。
可没多久，当地的考古人员，一听在草原挖出了汉朝珍贵文物，就感觉不简单，为此辗转找到了牧民和邻居，晓之以情动之以理，随后牧民和邻居大方的将文物捐献了，为此文物部门给与他们物质奖励和并送给了牧民一头羊。
不过牧民和邻居很好奇，临走时问了专家，这件造型奇怪的文物到底是啥，也没见过那么大的酥油茶桶啊？难道是古代的酒桶？
专家神秘地一笑，说等我们得出结果会告诉你们的？
回到了博物馆，专家就对这件奇特的青铜器进行研究，青铜器高48.3CM，宽18.7CM，重8.25千克，外形为圆筒形，壶内深24.2CM，大约的容量6384立方厘米。
这件青铜器特殊的地方，是在器具底部斜出一根圆形管子，管长约 8.2CM，宽1.8CM，青铜器的底座有三个蹄形足，约高8.8CM。盖子上有一个把手，高约14.3CM，壶盖与两层横梁之间，上下对应有三个长方孔，器身铸有铭文“千章”。
后来在青铜器的清理和维护中，还发现两行铭文，“章铜漏一，重卅二斤，河平二年四月造，一行为“中阳铜漏”。表面这件西汉时期的的奢华品，古代的时钟铜漏。
那么什么是铜漏？为何这件汉朝铜漏出现在草原？铜漏的是怎么计算时间的？
铜漏是中国古代的时钟，传说伏羲时期，中华先民已经掌握了太阳和月亮计时方法。但是太阳和月亮的计时方法，条件很局限，如果没有太阳和月亮怎么办？
古人为了解决这个问题，能工巧匠们偶然发现滴水可以计算时间，开始研究铜漏，在商周代出现了行军使用的，悬挂漏水计时壶，还细分出专门管计时的人——挈壶氏。悬挂漏水计时壶，好处在于，不受任何的环境限制，能够知道准确的时间，这也方便了人们的日常生活。
但是周朝的挈壶氏拿的挈壶，到底长个什么样子？现在已经无法考证，即便是翻阅《周礼》和许多古籍，只有名字没见到具体图案和说明。
挈壶到了西汉时期，有了长足的发展，西汉完备了报时方法。而其准确度则是利用铜漏进行计时，那么铜漏怎么计时的呢？
铜漏由漏壶和漏箭两部分组成组成，简称“漏”。漏箭用竹和木制成，上面有经过仔细计算的刻度，刻度上有昼夜时间，而汉代一百刻来区分昼夜。
漏箭底下有个类似浮标的装置，让漏箭浮于水中，不过可惜的是，因为年代久远，这个“千章铜漏”“漏箭已经找不到了。
千章铜漏使用方法简单，盖子上的把手，其实作用是保证漏箭的垂直度。壶盖上的三个口子，应该就是用来放入漏箭用的。每天在特定的时候，把壶装满水，水由从管子滴落，水位就不断下降，漏箭也慢慢地下沉，只有看着箭上所刻的刻度，就能够知道几点。因为漏最初是一个壶子形状，所以被称为漏壶，也称为滴漏。
你可能会疑惑，如果滴水漏得快，时刻会出现偏差，水少了水压降低，滴漏速度可能变慢，滴漏怎么保证精确度？
古人早发现了这个问题，汉代对出水口加装了调控装置。陕西省兴平县曾经出土的青铜漏壶中，发现一块不规则云母片，根据分析作用是调节滴水速度，可为何会用云母呢？
原来古人发现云母不会溶解于水，质地坚硬，但却很柔软，是做铜壶滴漏阀门理想材料。有了云母作为阀门，就保证了水流均匀下滴。
西汉开始铜壶滴漏和天明鸣鼓；夜临鸣钟相结合。成为了一种影响了中国数千年的报时方式，可以说铜壶滴漏是古代最关键的报时设备，是中华古代先民智慧的结晶。
并且为了适应大城市，工匠们还研究出了另外一种滴漏方法，漏桶上再叠加一只漏桶，上面的水滴在下面的漏桶中，经过精确计算出漏桶滴落到最底下一个桶的时间，只要看最后漏桶的刻度，就能知道精确时间。这种铜漏在广州北京路上就复原一个。
但是为何汉朝的高科技时钟会出现在草原呢？
铜漏是在公元前27年，西汉千章县制作的，属于汉朝的西河郡，中阳县对应资料，应该是现在的山西省中阳县城；但是千章县在哪里，已经无法考证，但铜漏出现在草原，推测有几个原因，
一，就是通过汉朝赏赐匈奴的，被匈奴人带到了草原，后来被埋于土里
二，通过双方的贸易，铜漏被匈奴够得，但是在迁移途中，偶然掉在了当地，被草原掩埋，
三，铜漏是匈奴抢来的，偶然带路在这里被遗忘。
中阳铜漏又称“千章铜漏”，是我国发现容量最大、保存完整、结构成熟、有明确年代漏壶，因为稀世罕见，弥足珍贵，现存于中国国家博物馆，有兴趣的朋友可以去看看！
弥陀名号
二、名体
《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义
《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”
《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离
《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
五、名体不二
《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。
《真宗大辞典》 （节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：“名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。”此是名体不二之出据。
《往生论注》下卷言：“诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。”以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
又，法位《无量寿经义疏》言：“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪”。
以上诸文皆说明名法相即不二之旨。
阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之“名体不离”。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之“名体不二”，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。
佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。
详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。
有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。
可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。
六、名号不思议
《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。
《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。
七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。
即《观经》下品下生“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心”之文，圣冏上人如是释言：“问：文云‘诸法实相，除灭罪法’，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。”
此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。
八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。
昙鸾大师《往生论注》言：“‘无量寿’是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即‘以佛名号为经体’。
良忠上人《往生论注记》言：“今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。”
能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。
又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。
九、“名”与“体”之关系
南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。
一，名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号，“体”者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之“名体相即”。
二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓“名外无体，体外无名”，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名“名体不离”，亦云“名体相即”“名体不二”。
三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓“名体不二”。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
《往生论注》下卷说明弥陀名号“能破众生一切无明，能满众生一切志愿”之理由而言：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《普门品》言（意）：
一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。
法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。
又于〈大原谈义〉言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。（转载）
二、名体
《佛学大辞典》 呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义
《佛学大辞典》 名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。”
《佛光大辞典》 指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离
《佛学大辞典》 世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。（中略）有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
五、名体不二
《佛光大辞典》 名，为能诠者，能诠表显明体；体，为所诠者，即事物之本体。盖“名”系诠表事物之一种方便设施，而非事物之本体，故世间一切事物，名不即于体，体不即于名，即名体各别。然诸佛菩萨之名号、真言、陀罗尼等，除表显诸佛菩萨之真如体性外，更蕴含诸佛菩萨广大之愿力与功德，故其名号、真言等与本体不二，名即于体，体即于名，称为名体不二。又称为名体相即、名体不离。此与往生论注卷下、安乐集等所举之“名法相即”之说同义。
《真宗大辞典》 （节译） 南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛之实体，有相即不二之关系。《安心决定钞》言：“名体不二弘愿之行故，名号即是正觉之全体。正觉之体故，即是十方众生往生之体。往生之体故，我等之愿行无不具足。”此是名体不二之出据。
《往生论注》下卷言：“诸法万差，不可一概。有名即法（实体谓之法），有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。”以弥陀名号即是法故，信而称念，能破除一切无明，能满足一切志愿。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
又，法位《无量寿经义疏》言：“诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善灭罪”。
以上诸文皆说明名法相即不二之旨。
阿弥陀佛之实体与南无阿弥陀佛之名号，两者有如此不离不二之关系。佛之名号本身，非离实体而孤然别存故，此谓之“名体不离”。又，佛之实体与名号，如冰与水之不二，此谓之“名体不二”，以何而言不二？谓佛体所有功德能力，与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
凡我等人类之名，皆为呼唤实体之假名符号，其名之本身并不具何等能力与作用，故不能成为名体相即不二。然而阿弥陀佛之名号，与阿弥陀佛之实体，相即不二，故名号具备佛体所具之全德全力，因此弥陀名号能与众生大功德、大利益。
佛证悟万象无碍圆融之理，故得名与体有不二关系，虽名体不二，然佛体乃理悟对象，名号为信念对象，故两者分界不可混乱。
详言之，佛体属理悟对象，非是信念对象，亦即佛体是息虑凝心之定慧方得认识接触，非由称念而认识接触。因此，能悟之人可由定慧而领受佛体所有功德，而不能由称念而领受其功德。
有此次第故，圣者可由息虑凝心之定慧而能够直接接触佛体，而领受其广大利益，然而凡夫则完全不可能。故无有定慧之乱想凡夫，只要信受称念而能利益之法──即是圆具佛体所有全德全力之名号。
可谓名号即佛体，佛体即名号；名号是有声之佛体，佛体是无声之名号，两者不二。然不二与唯一，其义不同，于凡夫而言，所归之法在于名号。
六、名号不思议
《佛学大辞典》 弥陀之名号，为恶人成佛之法，其功德之广大无边不可思议，故谓之名号不思议。
《佛光大辞典》 名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amita^yus）、无量光（梵 amita^bha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。
七、名号实相法（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号是实相之法，出自圣冏上人《释净土二藏义》二九所说。
即《观经》下品下生“观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心”之文，圣冏上人如是释言：“问：文云‘诸法实相，除灭罪法’，何不说念佛功德？答：名号是名，佛体是体，实相是义，灭罪是用，且说总义，不违总名。名体义用，不即不离。或于秽土说相之名号，或于净土说即之实相，如是为显即相之真宗。佛能成就至极无生清净之名号，见生之浊水，立地即成无生之清水。名号实相，芦花明月，见生无生，不脱壳龙。”
此分二义而解释：一义者，名号与实相之关系，不过是本体与作用之异。二义者，相之名号与即之实相之关系，犹如芦花与明月，都是同一白色，就此以说明见生与无生不即不离之理由。
八、名号为体（译自《净土宗大辞典》）
阿弥陀佛之名号，是净土三经及《往生论》之本体。
昙鸾大师《往生论注》言：“‘无量寿’是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即‘以佛名号为经体’。
良忠上人《往生论注记》言：“今经所诠，专在名号故也。所言体者，即是彼佛修生显得三身万德、总别功德，皆是佛体，则以此体，摄在名号。今经宗致，不出此意，故以佛名，以为经体。”
能庄严安乐国之阿弥陀佛所有功德即是佛体，其所有功德摄在于阿弥陀佛之名号中，此是净土三经所说结归之处。
又、阿弥陀佛之名号为《往生论》之体者，《往生论》言：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”此即寿光无量之名义者，名下之义；南无阿弥陀佛之佛名者，义上之名。因此，称名之人，如彼名义，乘第十八、十二、十三等三愿，易得往生阿弥陀佛之安乐国，是《往生论》之宗体。
九、“名”与“体”之关系
南无阿弥陀佛之名号与阿弥陀佛之佛体，两者有相即不离不二之关系，略作说明。
一，名体相即。“名”者南无阿弥陀佛之名号，“体”者阿弥陀佛之法体，名所指之实体，“即”者不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之“名体相即”。
二，名体不离。弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓“名外无体，体外无名”，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，非离佛之实体而孤然别存，故名“名体不离”，亦云“名体相即”“名体不二”。
三，名体不二。佛之实体与佛之名号，如水与冰之不二，此谓“名体不二”。以何而言？谓佛体所有功德能力与名号所具功德能力，完全同一无差别，故言不二。
《往生论注》下卷说明弥陀名号“能破众生一切无明，能满众生一切志愿”之理由而言：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。
《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。
以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。
《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《普门品》言（意）：
一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。
法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：
念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。
又于〈大原谈义〉言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利无上功德也。（转载）
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