自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，

以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。
 
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，

這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，

即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，

氣息和緩。

這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
 
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣

( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，

這個過程中，

逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，

以及
“ 熱卡納 ” 波等，

這就是所謂的
“ 十相 ”，

“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
 
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，

以此 “ 十相 ”
為引導，

有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。

還可使用掣盾擊鈸法

( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，

觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，

不要執著 )

輔助光明增長。
 
六 、四光脈的修持
 
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，

但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，

則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
 
( 一 ) 晶管脈
 
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
 
密宗認為人體遍佈無數脈道，

但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，

心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，

一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
 
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，

就好似水晶管，
故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，

在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，

這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，

因而顛倒輪回；

而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
 
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
 
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：

“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”

此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
 
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。

此為修持要訣。
 
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，

別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
 
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，

也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
 
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，

依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，
心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；

只有它安定不動，
才能照顯物相。

所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
 
( 二 ) 迦底大金脈
 
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，

呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
 
( 三 ) 白絲線脈
 
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，

其中分佈有運轉明點，

是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
 
( 四 ) 細旋脈
 
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，

其中有頂上明點。
 
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！

晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，

加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，

刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，

這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，
眼睛晶管脈之外，

有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
 
七 、口訣部修行殊勝性
 
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及

西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
 
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。

( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
 
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，

所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。

本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。

( 注 ：
脫噶看光，

徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
 
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。

( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
 
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果

( 注 ：無分別心 )，

即可成佛。

( 注 ：
當下自性，
無分別心，

眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
 
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.

本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，

也不必精勤修行、
分別取捨。

( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
 
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，

脈道舒展，
易證菩提；

年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，

不管年齡的老幼，
都能解脫。

( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
 
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。

( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，

以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
 
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
 
( 一 ) 去世時，

出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，

或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，

或全身舍利中陰解脫。
 
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，

福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，

光明永照，
常妙現宇宙各方

( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
 
以上九個修行特點，

對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，

筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：

“ 當下即是心，
是為心證悟。

不落見地修，
不落見地行。

不執所修果，
及次第證量。

無壇城生起，
無圓滿次第。

無咒無灌頂，
亦無戒可持。

法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”

這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。

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他必须得好起来，继续强大起来，来保护自己的孩子，和老婆，虽然信息素不是看他办事效率的，但在这扭曲的上等社会阶级中，信息素等级决定一切哇，所以这也暗示了瞿墨鱼的腺体会好的！会好的！会好的！！！[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]

本局最大赢家：瞿末予～赢得一次彻底被媳妇儿原谅的机会！！！终于终于开始甜了，瞿慎这个老东西真垃圾中的战斗机，儿子都这样了还这么理。智。真服了，搞得呆呆和瞿夫人都想跟他着急了[打脸][打脸][打脸]

居家防疫日记后记（一）：防疫工作思考篇：

丹东的疫情冲击，来的很突然，也让人感到很憋屈。因为，为了防范疫情，我们从3月中旬起就将飞机、高铁停运，快递停送，百姓为此已付出了很大的代价。

自2022年4月24日丹东疫情爆发、25日凌晨全市区实行静态管理开始，丹东人民经历了整整2个月封闭、半封闭的管理状态。按照官方的说法，这期间共分为三个阶段：4.24病毒侵袭；5.24病毒变异；6.2东港再遭受病毒逆袭。而丹东人民的心境，也经历了三次大变化。

首先，从4月24日开始，丹东上下都积极参与和支持政府的抗疫工作。虽然停工停市，但人民对抗疫的胜利充满信心。不仅许多有担当、有热心的干部群众争先恐后去做“大白”，冲到了抗疫一线，而且，全社会的百姓都服从组织安排和管理，接受核酸检测、自我测试抗原。然而，政府有关方面却一直没有公开、透明地把病毒的来龙去脉讲解清楚，仅仅用“1号病源患者、2号病源患者在流行病学调查时限内，未发现2人有外省市旅居史”这些让百姓看不懂的字句，来回答人们的疑问。于是，百姓开始迷惑，政府的公信力有所下降。

与此同时，丹东防疫工作的“重中之重”——民生问题却没能够迅速、合理地解决。百姓出不了家门，保供单位又保证不了居民的生活急需，价格、品种不尽合理。于是，各种“团菜”、“集采”等地下商品流通渠道应运而生。病毒在食品中可能出现的传播链又难以控制，政府只好加大封控力度，百姓苦不堪言。

之后，在百姓常常可以看到一些居民被拉走隔离的情况下，政府部门在公布几日仅发现几例无症状感染者的信息后，又连续几天发布0数字消息。老百姓有理由相信：这是“贾玲”出现在丹东了。在此期间，宽甸闹了一次解封一天就又封闭的“玩笑”；5月18日，市区上演了初步放开几个小时又紧急封闭的“闹剧。”

也许，百姓并不懂“贾玲”的本意。也许，“贾玲”的出现，也是从政治上、经济上、民生上的多方考量才“请”出来的。但是，百姓并不领情。因为，一切都在“混沌”的状态下，百姓理解不了那么深。

5月24日，是百姓心里大滑坡的一个重要“节点”。病毒在“停摆”接近半个月后，又再次大爆发，一下子出现了那么多病例，这是一直处于封控之中的百姓难以理解的问题。从国家卫健委，到地方防疫部门，一致认为此次病毒与4.24病毒不同源，没有传播链。它是之前病毒的“变异”，即BA2.3。如何理解，百姓搞不懂。但是，百姓知道，这是在全市人民处于“封闭”状态下的传播，病毒从哪里来的？如何传播的？政府总要站出来说清楚吧？当时，正值我们对岸国家也出现了疫情，官方和媒体一再强调“多点、散发、短链”的边境特征，实际就是暗示可能是“水冲来的”、“风刮来的”。但是，一直找不到科学依据。政府和专业部门的公信力进一步减弱。

6月2日东港再次遭受疫情冲击，更加说明我们对形势预估不足，常态化管理、科学管控漏洞较大。

我们也看到了，辽宁省省长李乐成、副省长孙绿萍几次来丹东考察指导，都提出了明确的民生要求。每次到来，防控工作都有转机。但是，当国家卫健委孙阳等一行人来丹东指导工作后，强调进一步“加强防控”、“加密检测”后，“静态清零”思想再次强势抬头。政府、百姓的压力越来越大，直至社会对立加剧，民怨积深。

6月13日开始，又提出了所谓的“网格化”管理。把百姓都封控在网格之中，防范区百姓可以出小区，但活动范围很小。

直到6月24日丹东防控体系初步“放开”，病毒的“社会面”也并未清零，病毒的来源也没有查清楚。这只是政治、经济、民生的进一步考量的结果。
那么，两个月来，我们都应该反思什么呢？

第一，党的“以人民为中心”和“全心全意为人民服务”思想不能停留在口号上，民生是最大的政绩。不能为了政绩、面子工程而不顾一切，任何工作，都应该以保护民生为底线。

第二，我们在工作中不仅要有理性思维、底线思维，也要增强“极限思维”。老百姓的忍受、忍耐的极限是多少，我们各级领导要做到心中有数。学会换位思考，想想自己如果是老百姓你们会怎样想，怎样做？

第三，要深刻领会“动态清零”、“精准防控”的真谛。动态不仅仅是封控、管控、防范之间的变化，更应该手段的灵活，不能一封了之。精准更是要找准目标，不能“一刀切”，一人为“阳”，几万人“买单”。真正把问题盯准到患者、密接者、次密接者身上。

第四，要加快一线队伍的建设和培养。本次疫情防控过程中，公安部门、街道、社区的干部素质水平显而易见，有时，他们自觉不自觉地站在了老百姓的对立面。应该培养他们，学会站在百姓身旁去引导百姓的能力。处理问题时，把法、理、情有效结合。

第五，政府机关要具备认识错误和改正错误的能力，不能阻塞百姓的话语权。不让说，说明是心中有愧。对舆情要有一个合理判断，如果我们能够及时掌控舆情，让百姓有正确的认识和理解，我们就不会总害怕百姓议论。