寂寞孤客
寂寞随我山中落草
宿命轮回在劫难逃
问天地可知晓
功名利禄一场笑闹
莫计较
江东虽远犹有父老
孤独伴我穷困潦倒
缘生缘灭自有天道
问红尘可明了
金陵梦断一夜长箫
天知否
一身孑然残月如刀
我自在山中逍遥
红尘虽美无心笑傲
对镜画眉知白了发梢
饮宽慰一杯
身在凡尘谁会永远年少
我独在人间寂寥
世事纷乱与我无扰
鸿雁南飞知水远山高
叹清风明月
恐入旧梦惹来一腔烦恼
寂寞随我山中落草
宿命轮回在劫难逃
问天地可知晓
功名利禄一场笑闹
莫计较
江东虽远犹有父老
孤独伴我穷困潦倒
缘生缘灭自有天道
问红尘可明了
金陵梦断一夜长箫
天知否
一身孑然残月如刀
我自在山中逍遥
红尘虽美无心笑傲
对镜画眉知白了发梢
饮宽慰一杯
身在凡尘谁会永远年少
我独在人间寂寥
世事纷乱与我无扰
鸿雁南飞知水远山高
叹清风明月
恐入旧梦惹来一腔烦恼
调伏自己，你就战胜了所有的外境。
净界 法师
《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。《入菩萨行论》上说，一个菩萨从空出假以后,他又来到凡夫的世界。凡夫的杂染世界有什么问题呢？“恶有情如空”，很多众生都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，一刺激，他就起烦恼。这种众生像虚空一样的多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，“非能尽降伏”。菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么菩萨能够安忍呢？因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境。这是佛菩萨的一个开示：你能够调伏自己，你就战胜了所有的外境。根本问题在这里。那怎么能够战胜自己呢？当然佛陀是用智慧，不是强忍。我们把这个三道智慧念一遍。... ...就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘都是过去的罪业之所招感，我们自己要勤修忏悔。我们行菩萨道，很重要的一个概念，就是只要你有感受，就一定有业力，这是基本常识。你看到这个人，感受很不好；你听到这句话，感受很痛苦，你一定有业力。你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，事实上他只是用这句话来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。诸位！你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理。“万般皆是业，半点不由人”，不是别人决定的。所以你只要有一个很痛苦的感受，一定要知道，有感受一定有业力。如果你是快乐的，那就是善业起来了；如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已。没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能！这是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。所以，既然是跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业。罪业改变了，你的感受就改变。第二个，这个是更高级，历事练心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我。假设我们不堕入这种痛苦，我们就会落入这种安乐当中，忘失正念，因此，我们应对逆境生起感恩之心。其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满。因为你太圆满的话，你就很难生出离心。你看《印光大师文钞》，有一个居士说：“师父，我的家人怎么样，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛，怎么怎么的。”印光大师说：“你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典来得更贴切一点。”当然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲；痛苦得刚好，最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上。所以，适当的痛苦，其实对自己有帮助的。我们最后再思惟，“境无好丑，唯人自招”。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界呢？这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下，再求面对。你没有放下，你就不好面对了。因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。 但是如果业力又加上你贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。所以所谓的认命，是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。
南无阿弥陀佛
净界 法师
《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。《入菩萨行论》上说，一个菩萨从空出假以后,他又来到凡夫的世界。凡夫的杂染世界有什么问题呢？“恶有情如空”，很多众生都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，一刺激，他就起烦恼。这种众生像虚空一样的多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，“非能尽降伏”。菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么菩萨能够安忍呢？因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境。这是佛菩萨的一个开示：你能够调伏自己，你就战胜了所有的外境。根本问题在这里。那怎么能够战胜自己呢？当然佛陀是用智慧，不是强忍。我们把这个三道智慧念一遍。... ...就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘都是过去的罪业之所招感，我们自己要勤修忏悔。我们行菩萨道，很重要的一个概念，就是只要你有感受，就一定有业力，这是基本常识。你看到这个人，感受很不好；你听到这句话，感受很痛苦，你一定有业力。你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，事实上他只是用这句话来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。诸位！你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理。“万般皆是业，半点不由人”，不是别人决定的。所以你只要有一个很痛苦的感受，一定要知道，有感受一定有业力。如果你是快乐的，那就是善业起来了；如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已。没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能！这是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。所以，既然是跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业。罪业改变了，你的感受就改变。第二个，这个是更高级，历事练心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我。假设我们不堕入这种痛苦，我们就会落入这种安乐当中，忘失正念，因此，我们应对逆境生起感恩之心。其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满。因为你太圆满的话，你就很难生出离心。你看《印光大师文钞》，有一个居士说：“师父，我的家人怎么样，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛，怎么怎么的。”印光大师说：“你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典来得更贴切一点。”当然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲；痛苦得刚好，最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上。所以，适当的痛苦，其实对自己有帮助的。我们最后再思惟，“境无好丑，唯人自招”。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界呢？这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下，再求面对。你没有放下，你就不好面对了。因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。 但是如果业力又加上你贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。所以所谓的认命，是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。
南无阿弥陀佛
常诵经文
皈依文（三遍）
皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧
发菩提心文（三遍）
诸佛妙法众中尊 乃至菩提我皈依
我行施等诸资粮 为度众生愿成佛
四无量心文（三遍）
愿诸有情具足安乐及安乐因（发慈心）
愿诸有情永离苦恼及苦恼因（发悲心）
愿诸有情永不离失无苦恼之妙乐（发喜心）
愿诸有情远离爱恶亲疏常住平等舍（发舍心）
发四大愿（三遍）
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
佛法无量誓愿学 佛道无上誓愿成
开经偈（三遍）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
法集要经（三遍）
诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
跋语（三遍）
如是能闻唯心闻 如是能说唯心说
能闻能说不离心 以心传心无所说
无说而说圣贤心 为觉凡心方便说
普愿心迷诸众生 契(qì)佛妙心同解脱
华严偈（三遍）
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
因缘法（三遍）
诸法从缘生 诸法从缘灭
我佛大沙门 常作如是说
金刚偈（三遍）
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
中观偈（三遍）
因缘所生法 不生亦不灭
不断亦不常 不来亦不去
不一亦不异 息灭诸戏论
敬礼佛所说 寂静微妙法
般若偈（三遍）
今求寂灭诸声闻 遍知导入真寂灭
令诸饶益有情众 道智成为世间利
具足一切种智佛 说此一切种种法
声闻菩萨大众俱 诸佛母前恭敬礼
法身偈（三遍）
灭除妄结网 甚深广大体
遍放普贤光 敬礼妙法身
皈依文（三遍）
皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧
发菩提心文（三遍）
诸佛妙法众中尊 乃至菩提我皈依
我行施等诸资粮 为度众生愿成佛
四无量心文（三遍）
愿诸有情具足安乐及安乐因（发慈心）
愿诸有情永离苦恼及苦恼因（发悲心）
愿诸有情永不离失无苦恼之妙乐（发喜心）
愿诸有情远离爱恶亲疏常住平等舍（发舍心）
发四大愿（三遍）
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
佛法无量誓愿学 佛道无上誓愿成
开经偈（三遍）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
法集要经（三遍）
诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
跋语（三遍）
如是能闻唯心闻 如是能说唯心说
能闻能说不离心 以心传心无所说
无说而说圣贤心 为觉凡心方便说
普愿心迷诸众生 契(qì)佛妙心同解脱
华严偈（三遍）
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
因缘法（三遍）
诸法从缘生 诸法从缘灭
我佛大沙门 常作如是说
金刚偈（三遍）
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
中观偈（三遍）
因缘所生法 不生亦不灭
不断亦不常 不来亦不去
不一亦不异 息灭诸戏论
敬礼佛所说 寂静微妙法
般若偈（三遍）
今求寂灭诸声闻 遍知导入真寂灭
令诸饶益有情众 道智成为世间利
具足一切种智佛 说此一切种种法
声闻菩萨大众俱 诸佛母前恭敬礼
法身偈（三遍）
灭除妄结网 甚深广大体
遍放普贤光 敬礼妙法身
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