10.对三宝及尊长供养的态度与做法【在家菩萨戒手册】(万佛圣城)
第四部 依性质归类
第六章
第一节 对三宝及尊长供养
【轻1】不供养父母师长戒
【轻14】残食施四众戒
【轻17】不蓄三衣钵杖戒
【轻23】得新食,不先供三宝戒
【轻26】僧食不公分戒
《主旨》
父母师长为恩田,三宝是无上福田,皆应恭敬供养。优婆塞(夷),除了孝顺父母师长之外,更应常供养佛法僧三宝,必得无上不可思议之福德。
《开缘及遮止》
惟遮不开。应孝顺父母师长及供养佛法僧三宝。
《果报》
一、长相庄严;
二、身出异香;
三、众生乐见;
四、得大智慧;
五、声音悦耳;
六、人天福报;
七、长寿无灾;
八、身心安乐;
九、诸佛护临;
十、毕竟成佛。
【轻1】不供养父母师长戒第一
善男子。如佛说言。若优婆塞(夷)受持戒已。不能供养父母、师长。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】孝名为戒,应竭力供养奉事,此乃基本为人之本份。
〔父母师长〕含世间及出世间父母师长。
【轻14】残食施四众戒第十四
若优婆塞(夷)受持戒已。若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】己所不欲,勿施于人,当以恭敬心备洁净好食,施与四众。
〔残食〕已用过之剩菜剩饭。残:余賸也。
《开缘及遮止》若有众生食饱满已,性多馋嗜,数复来求珍妙饮食,亦不施与。
【轻17】不蓄三衣钵杖戒第十七
若优婆塞(夷)受持戒已。若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】蓄三衣、钵、杖,除供养外,亦可提醒我们常念三宝。
〔僧伽梨〕大众集会、授戒、说法所穿着的大衣。(又名祖衣)
〔衣〕有三衣,为出家僧众所着的袈裟。即
安陀会:五条下衣。
郁多罗僧:七条中衣。
僧伽梨:九条乃至二十五条大衣。
〔钵〕梵语钵多罗,译为应量器,出家众使用之食器。
〔锡杖〕又名智杖、德杖,比丘用来驱虫;或乞食时,用来振声,以告知施主。
【轻23】得新食不先供三宝戒第二十三
若优婆塞(夷)受持戒已。若得新谷、果、蓏、菜茹。不先奉献供养三宝。先自受者。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】将新出的蔬果奉献供养三宝,以示对三宝的最高崇敬。
〔果蓏〕泛指一切果实。在木曰果,在地曰蓏。(蓏音“裸”)
〔菜茹〕蔬菜之总名。
【轻26】僧食不公分戒第二十六
若优婆塞(夷)受持戒已。僧中付食。若偏为师。选择美好。过分与者。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】付食诸师,若心生偏,则成自、他障道因缘。
〔僧中〕在僧团中。
〔付食〕作行堂,分配食物。
第二节 对三宝及尊长供养的态度与做法
基 本 态 度
环 境 方 面
意
业
1.发大菩提心,立大誓愿,坚持报恩之佛戒。
2.三宝为我们法身父母,人天无上福田,应诚心供养。
3.百善孝为先,对生身及法身父母,皆应竭力供养,方不愧为人。
4.随喜他人供养三宝及四众尊长。
5.凡僧不能降福,祈福必从凡僧。
6.今生富贵者,皆因前世供养三宝。
1.亲近清净道场与善知识,以成就供养佛法僧三宝之机缘。
2.常诵持戒律经典,以法供养三宝。
3.多读孝道、伦理之书籍。
身
口
业
第四部 依性质归类
第六章
第一节 对三宝及尊长供养
【轻1】不供养父母师长戒
【轻14】残食施四众戒
【轻17】不蓄三衣钵杖戒
【轻23】得新食,不先供三宝戒
【轻26】僧食不公分戒
《主旨》
父母师长为恩田,三宝是无上福田,皆应恭敬供养。优婆塞(夷),除了孝顺父母师长之外,更应常供养佛法僧三宝,必得无上不可思议之福德。
《开缘及遮止》
惟遮不开。应孝顺父母师长及供养佛法僧三宝。
《果报》
一、长相庄严;
二、身出异香;
三、众生乐见;
四、得大智慧;
五、声音悦耳;
六、人天福报;
七、长寿无灾;
八、身心安乐;
九、诸佛护临;
十、毕竟成佛。
【轻1】不供养父母师长戒第一
善男子。如佛说言。若优婆塞(夷)受持戒已。不能供养父母、师长。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】孝名为戒,应竭力供养奉事,此乃基本为人之本份。
〔父母师长〕含世间及出世间父母师长。
【轻14】残食施四众戒第十四
若优婆塞(夷)受持戒已。若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】己所不欲,勿施于人,当以恭敬心备洁净好食,施与四众。
〔残食〕已用过之剩菜剩饭。残:余賸也。
《开缘及遮止》若有众生食饱满已,性多馋嗜,数复来求珍妙饮食,亦不施与。
【轻17】不蓄三衣钵杖戒第十七
若优婆塞(夷)受持戒已。若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】蓄三衣、钵、杖,除供养外,亦可提醒我们常念三宝。
〔僧伽梨〕大众集会、授戒、说法所穿着的大衣。(又名祖衣)
〔衣〕有三衣,为出家僧众所着的袈裟。即
安陀会:五条下衣。
郁多罗僧:七条中衣。
僧伽梨:九条乃至二十五条大衣。
〔钵〕梵语钵多罗,译为应量器,出家众使用之食器。
〔锡杖〕又名智杖、德杖,比丘用来驱虫;或乞食时,用来振声,以告知施主。
【轻23】得新食不先供三宝戒第二十三
若优婆塞(夷)受持戒已。若得新谷、果、蓏、菜茹。不先奉献供养三宝。先自受者。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】将新出的蔬果奉献供养三宝,以示对三宝的最高崇敬。
〔果蓏〕泛指一切果实。在木曰果,在地曰蓏。(蓏音“裸”)
〔菜茹〕蔬菜之总名。
【轻26】僧食不公分戒第二十六
若优婆塞(夷)受持戒已。僧中付食。若偏为师。选择美好。过分与者。是优婆塞(夷)得失意罪。不起堕落。不净有作。
【旨意】付食诸师,若心生偏,则成自、他障道因缘。
〔僧中〕在僧团中。
〔付食〕作行堂,分配食物。
第二节 对三宝及尊长供养的态度与做法
基 本 态 度
环 境 方 面
意
业
1.发大菩提心,立大誓愿,坚持报恩之佛戒。
2.三宝为我们法身父母,人天无上福田,应诚心供养。
3.百善孝为先,对生身及法身父母,皆应竭力供养,方不愧为人。
4.随喜他人供养三宝及四众尊长。
5.凡僧不能降福,祈福必从凡僧。
6.今生富贵者,皆因前世供养三宝。
1.亲近清净道场与善知识,以成就供养佛法僧三宝之机缘。
2.常诵持戒律经典,以法供养三宝。
3.多读孝道、伦理之书籍。
身
口
业
虛雲老和尚朝禮五台山兩次蒙文殊菩薩搭救
發布:妙法蓮花日期:2018/6/9 19:52:00閱讀:測速度,不顯示
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老和尚是在清鹹豐八年(歲次戊午十九歲)離家逃至福州鼓山湧泉寺,禮常開老人為披剃,次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。光陰過得真快,老和尚割愛辭親,不覺轉瞬就是二十多年。自忖道業沒有成就,終日隨風飄蕩,心生慚愧,於是發心禮五台,以報父母劬勞之恩。清光緒八年(歲次壬午四十三歲)七月初一日,由浙江普陀法華庵起香,三步一拜,當時附香者有遍真、秋凝、山遐、覺乘四位禅人。渡海後,每日行路不多,中間曾停湖州、蘇州、常州等處,四人都中途退轉,老和尚獨自向前拜去,至南京禮牛頭融祖塔,渡江,止浦口獅子山寺過年。次年由獅子山起香,從蘇北入河南省,經鳳陽、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛陽白馬寺,曉行夜宿,風雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩薩聖號,苦樂饑飽,毫不萦念。
十月,至黃河鐵卸渡,過光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四無人煙,僅路旁有一擺小攤的茅棚,也沒有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜來大雪漫漫,寒氣襲人。次晨舉目一望,已化為琉璃世界,雪深數尺,無路可行,過往無人,更不知去向。茅棚沒有遮欄,老和尚初則枯坐念佛,饑寒交迫,繼則蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饑,奄奄一息,而正念不忘。一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饑,漸漸入到昏迷狀態。初六午後雪止,稍微看見太陽影子,但已病倒不能興起。初七日,來一乞丐,見老和尚病臥在雪堆中,不會說話,知道是凍傷了,將雪撥開,用圍棚的草烤火煮黃米粥,老和尚吃後,暖氣復生,不然就會凍死雪中。老和尚請告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
清光緒十年(歲次甲申四十五歲)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵懷慶府,城內小南海不許掛單留宿,不得已出城外宿路邊。是夜,腹痛極劇烈,初四早繼續拜行,晚發冷病。初五起痢疾,每日仍勉強拜行。到十三日,抵黃沙嶺,山頂只一破廟,沒有遮蔽,至此已不能行,歇下,不進飲食,日夜瀉數十次,起動無力,又無過往行人,只有暝目待斃而已。
十五深夜,見西邊牆下有人燃火,初疑心是匪徒,仔細一看,原來是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉執火來照,對老和尚說:“大師父你怎麼還在這裡?”老和尚將經過情形一一告訴文吉。當晚文吉坐在老和尚身邊,又拿來一杯水給他吃。
十六日,文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗,並給藥一杯。十七日,病退,食黃米粥二碗,大汗,內外輕快。十八日,病勢減輕不少。
老和尚謝謝文吉說:“兩次危險,都蒙先生救濟,感恩不盡。”文吉說:“這是小事,不必掛齒!我看你從去臘到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身體又不好,決難進行,不必定拜,朝禮也是一樣。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不見母親,母為生我而死,父僅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辭官而短命,昊天罔極,耿耿此心,已經數十年了。特此發願朝山,求菩薩加被,願我父母脫苦、早生淨土。任憑百難當前,非到聖境,死也不敢退願。”文吉說:“你誠孝心堅固,也算難得,我今回五台,也沒有甚麼急事,我願代你負行李,伴送行程,你只管前拜,輕累許多,心不二念。”老和尚說:“倘能這樣,你的功德無量,等我拜到五台,願以此功德,一半回向父母早證菩提,一半奉送給你以酬報救助之恩,好不好? ” 文吉說:“不敢當,你是孝思,我是順便,不必表謝。”文吉照應四日,病已大退。
這是文殊菩薩第二次顯現,探視老和尚的心和救護老和尚的難。後來虛雲老和尚終於到達五台山,卻遍尋不見自稱人人都認識的“文吉”其人,後有一老僧詳聽經過,告知虛雲:“此‘文吉’實乃文殊菩薩化身也。”自此,虛雲才知是菩薩兩度化身來救。
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老和尚是在清鹹豐八年(歲次戊午十九歲)離家逃至福州鼓山湧泉寺,禮常開老人為披剃,次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。光陰過得真快,老和尚割愛辭親,不覺轉瞬就是二十多年。自忖道業沒有成就,終日隨風飄蕩,心生慚愧,於是發心禮五台,以報父母劬勞之恩。清光緒八年(歲次壬午四十三歲)七月初一日,由浙江普陀法華庵起香,三步一拜,當時附香者有遍真、秋凝、山遐、覺乘四位禅人。渡海後,每日行路不多,中間曾停湖州、蘇州、常州等處,四人都中途退轉,老和尚獨自向前拜去,至南京禮牛頭融祖塔,渡江,止浦口獅子山寺過年。次年由獅子山起香,從蘇北入河南省,經鳳陽、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛陽白馬寺,曉行夜宿,風雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩薩聖號,苦樂饑飽,毫不萦念。
十月,至黃河鐵卸渡,過光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四無人煙,僅路旁有一擺小攤的茅棚,也沒有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜來大雪漫漫,寒氣襲人。次晨舉目一望,已化為琉璃世界,雪深數尺,無路可行,過往無人,更不知去向。茅棚沒有遮欄,老和尚初則枯坐念佛,饑寒交迫,繼則蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饑,奄奄一息,而正念不忘。一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饑,漸漸入到昏迷狀態。初六午後雪止,稍微看見太陽影子,但已病倒不能興起。初七日,來一乞丐,見老和尚病臥在雪堆中,不會說話,知道是凍傷了,將雪撥開,用圍棚的草烤火煮黃米粥,老和尚吃後,暖氣復生,不然就會凍死雪中。老和尚請告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
清光緒十年(歲次甲申四十五歲)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵懷慶府,城內小南海不許掛單留宿,不得已出城外宿路邊。是夜,腹痛極劇烈,初四早繼續拜行,晚發冷病。初五起痢疾,每日仍勉強拜行。到十三日,抵黃沙嶺,山頂只一破廟,沒有遮蔽,至此已不能行,歇下,不進飲食,日夜瀉數十次,起動無力,又無過往行人,只有暝目待斃而已。
十五深夜,見西邊牆下有人燃火,初疑心是匪徒,仔細一看,原來是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉執火來照,對老和尚說:“大師父你怎麼還在這裡?”老和尚將經過情形一一告訴文吉。當晚文吉坐在老和尚身邊,又拿來一杯水給他吃。
十六日,文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗,並給藥一杯。十七日,病退,食黃米粥二碗,大汗,內外輕快。十八日,病勢減輕不少。
老和尚謝謝文吉說:“兩次危險,都蒙先生救濟,感恩不盡。”文吉說:“這是小事,不必掛齒!我看你從去臘到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身體又不好,決難進行,不必定拜,朝禮也是一樣。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不見母親,母為生我而死,父僅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辭官而短命,昊天罔極,耿耿此心,已經數十年了。特此發願朝山,求菩薩加被,願我父母脫苦、早生淨土。任憑百難當前,非到聖境,死也不敢退願。”文吉說:“你誠孝心堅固,也算難得,我今回五台,也沒有甚麼急事,我願代你負行李,伴送行程,你只管前拜,輕累許多,心不二念。”老和尚說:“倘能這樣,你的功德無量,等我拜到五台,願以此功德,一半回向父母早證菩提,一半奉送給你以酬報救助之恩,好不好? ” 文吉說:“不敢當,你是孝思,我是順便,不必表謝。”文吉照應四日,病已大退。
這是文殊菩薩第二次顯現,探視老和尚的心和救護老和尚的難。後來虛雲老和尚終於到達五台山,卻遍尋不見自稱人人都認識的“文吉”其人,後有一老僧詳聽經過,告知虛雲:“此‘文吉’實乃文殊菩薩化身也。”自此,虛雲才知是菩薩兩度化身來救。
“风”的风水学概念
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气,喷发出去,则为风,风和生气是同种物质(阴阳二气)的两种不同存在状态。因此,当生气露出地面,升入空中,就变为风,如果风被吹散荡尽,就会无法利用,故为了将生气聚止于某地,有必要防止生气荡散。不管怎样,只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲,若有风很易吹进吉地,该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种,并注释如下:
(1)前有凹风是明堂倾斜的标志,不仅是没有案山就是案山带凶,并且不能聚止生气。因此,此风不吉,主贫穷潦倒,子嗣无继。
(2)后有凹风表明无主山。此风不吉,主贫困,短命,人丁不旺。
(3)左有凹风是青龙软弱(低矮)不振的标志,为凶,这样就会丧夫寡居。
(4)右有凹风表明白虎断续不连,凶,这样就会子嗣无继。
(5)两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶,这样就会伤家主和子嗣无继。
(6)两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风(足指青龙、白虎两抱山的尾部)。大凶,主倾家荡产,满门灭绝。如果这些风吹自艮方(东北方)则凶极无比。
如上所论,这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风,只有凹风,之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时,风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕,密如完城,那么当风吹来时,就会越此而过,不会吹进吉地。因此,吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知,尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素,但它仍然是风水中最重要的因素,比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质,风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样,在一些特别实例中,具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念,风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风;反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之,可以这么说,精明的风水师非常重视风的作用,但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的,环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代,认为“气”是万物内在的,流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢?中国古代科学家认为:气是无形的,形体是有实质的。形体是由气形成的,气则寄居于形体中;气由天降临大地,而大地的功德,就是接载着下临的气。
气属阳,地属阴,两者互为依靠,互相冲激,有冲激且要势力平等,无人被克制,才能各得其所,永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制,祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气,山川带动地的气,万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气,因形体而止,留而不去,与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳,因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一,福德亦应之而来,故此人要和天地之气混为一体,才可以得到福泽,这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时,是无极(后化成太极)的世界,空无万物。混沌初开时,太极生两仪化四象,四象变八卦,八卦而变成六十四卦,于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中,而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升,山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺,阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象,在阴德中是方位,地有四种形势。气从八方而流动,地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物,因形止而气蓄;万物得以生生不息。
阳气从风而行,乘势四散;阴气从水而行,因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象;用八卦的兴旺断方位的吉凶;用六十甲子的纪年批命运;以八个方位的气之背合,审查气数;以六十甲子的虚盈,推定岁运吉凶,用六气的新陈代谢审查时令,人类依此顺应大地五德,循环不息。圣人制礼作乐,定人伦法纪,建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来,故卜地葬亲,是为了慎终追远,而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理,就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后,“气”的理论便成为风水的中心问题,一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调,相统一,秉乘天地之气而大有作为,这是中国风水观的最基本的要点。因而,风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”,认为这会带来恶运,放跑财源,乃至导致疾病。
因此,人们为了挡住风煞而聚合吉气,在住宅周围修建围墙,或建造四合院,或在住宅周围种植树木花草,这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气,喷发出去,则为风,风和生气是同种物质(阴阳二气)的两种不同存在状态。因此,当生气露出地面,升入空中,就变为风,如果风被吹散荡尽,就会无法利用,故为了将生气聚止于某地,有必要防止生气荡散。不管怎样,只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲,若有风很易吹进吉地,该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种,并注释如下:
(1)前有凹风是明堂倾斜的标志,不仅是没有案山就是案山带凶,并且不能聚止生气。因此,此风不吉,主贫穷潦倒,子嗣无继。
(2)后有凹风表明无主山。此风不吉,主贫困,短命,人丁不旺。
(3)左有凹风是青龙软弱(低矮)不振的标志,为凶,这样就会丧夫寡居。
(4)右有凹风表明白虎断续不连,凶,这样就会子嗣无继。
(5)两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶,这样就会伤家主和子嗣无继。
(6)两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风(足指青龙、白虎两抱山的尾部)。大凶,主倾家荡产,满门灭绝。如果这些风吹自艮方(东北方)则凶极无比。
如上所论,这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风,只有凹风,之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时,风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕,密如完城,那么当风吹来时,就会越此而过,不会吹进吉地。因此,吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知,尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素,但它仍然是风水中最重要的因素,比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质,风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样,在一些特别实例中,具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念,风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风;反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之,可以这么说,精明的风水师非常重视风的作用,但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的,环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代,认为“气”是万物内在的,流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢?中国古代科学家认为:气是无形的,形体是有实质的。形体是由气形成的,气则寄居于形体中;气由天降临大地,而大地的功德,就是接载着下临的气。
气属阳,地属阴,两者互为依靠,互相冲激,有冲激且要势力平等,无人被克制,才能各得其所,永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制,祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气,山川带动地的气,万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气,因形体而止,留而不去,与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳,因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一,福德亦应之而来,故此人要和天地之气混为一体,才可以得到福泽,这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时,是无极(后化成太极)的世界,空无万物。混沌初开时,太极生两仪化四象,四象变八卦,八卦而变成六十四卦,于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中,而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升,山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺,阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象,在阴德中是方位,地有四种形势。气从八方而流动,地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物,因形止而气蓄;万物得以生生不息。
阳气从风而行,乘势四散;阴气从水而行,因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象;用八卦的兴旺断方位的吉凶;用六十甲子的纪年批命运;以八个方位的气之背合,审查气数;以六十甲子的虚盈,推定岁运吉凶,用六气的新陈代谢审查时令,人类依此顺应大地五德,循环不息。圣人制礼作乐,定人伦法纪,建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来,故卜地葬亲,是为了慎终追远,而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理,就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后,“气”的理论便成为风水的中心问题,一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调,相统一,秉乘天地之气而大有作为,这是中国风水观的最基本的要点。因而,风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”,认为这会带来恶运,放跑财源,乃至导致疾病。
因此,人们为了挡住风煞而聚合吉气,在住宅周围修建围墙,或建造四合院,或在住宅周围种植树木花草,这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
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