爱一个人,是要让她幸福,而不是占有支配她。在分手之后,考虑挽回的时候,先冷静自己的情绪,端正自己的心态,树立正确的挽回动机。
请时刻牢记,挽回她,是因为爱,不仅仅只是为了不让自己心存遗憾,更不是为了满足自己的占有和支配欲。你要的结果,不是至少你曾经努力过,而是最终幸福的在一起。
所以,从一开始,你就得奔着最终的目的而去。挽回女友,是一个极其复杂和繁琐的过程,不仅需要坚定不移的决心和永不动摇的信心,还要有明察秋毫的细心和坚持不懈的耐心。
要做到这几点,尤其是细心和耐心,对于男人而言是着实不容易。但是这些苦难,都是你需要承受的。因为这种事情怨不得谁,怪只怪你当初不懂女人的心,没有抓住她的手。
请时刻牢记,挽回她,是因为爱,不仅仅只是为了不让自己心存遗憾,更不是为了满足自己的占有和支配欲。你要的结果,不是至少你曾经努力过,而是最终幸福的在一起。
所以,从一开始,你就得奔着最终的目的而去。挽回女友,是一个极其复杂和繁琐的过程,不仅需要坚定不移的决心和永不动摇的信心,还要有明察秋毫的细心和坚持不懈的耐心。
要做到这几点,尤其是细心和耐心,对于男人而言是着实不容易。但是这些苦难,都是你需要承受的。因为这种事情怨不得谁,怪只怪你当初不懂女人的心,没有抓住她的手。
问:何为自性?
答:当我只被保有为我,“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那,我是如此这般。”——那就是自我。
所以,仅是如实地存在,而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”,何谓止息?意味“消灭你自己”。
问:我该怎样获得自性?
答:自性本在当下,你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性,便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否,你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然,即是你的真性。
问:我应如何达到自性?
答:自性无所谓达到。如果自性是要被达到,这即意味着自性不在当下,而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性,你已经是“彼”。事实是,你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性,亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同,将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除,而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟,觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念,本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问:我要如何才能得到自性?
答:了悟不自外求;了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感,就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失,唯有自性留存。欲造空间,将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问:我为什么感到痛苦?
答:痛苦的根本不在外在的生命,它在你的自我之中。你在自己身上设下限制,而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我,所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种,于你何益?你从外在事物中能够得到什么喜乐?得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制,然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在,那么修行如何能超越限制?
使我们苦恼的,唯是无知。除去悲伤的唯一方法,就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在,你是绝对的自性。你永远是自性,并且只是自性。所以,你永远不会真正地无知于自性,你的无知只不过是形式上的无知。要知道,真正的智慧并不创造出一个新的存在给你,它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我,借由忽视它来使它枯萎,你将会自由。如果你接受自我,它将会限制你,使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性,就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问:既说若不断灭心念,自性实不可得,那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答:你现在就在那境界之中!
问:有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗?
答:唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存,并使人彻悟纯粹,无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智,就好比贼扮捕头抓贼,一无所得。
因为你视世间事物为优先,神才退到了背景里。如果你放下一切,只去寻找它,那么就只有它是我,是自性。
问:我以种种方式看见,感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答:你也许梦见某些不可能的事,譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑,“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致,而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说,尽管梦是梦,它并不会使你怀疑其真实性。即使如此,你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物,然而只要心智迷于其中,它便无法在梦中否认梦境之真,在醒时否认世界之实。
相反地,如果你将心智从世界完全收回并转向内在,也就是说,如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒,你会发现,现在你唯一能觉知到的世界,实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相,而且只寻求真相,那么除了接受世界为幻外,别无他法。理由很简单,除非你放弃世界为真的观念,否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真,你永远不会知道实相本身,虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇,便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的,而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉,你捉到什么?只是银幕。电影演完,影片消失之后留下什么?仍是银幕!自性亦复如是。
唯有自性存在;影像来来去去。如果你依于自性,便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失,亦无所谓。未悟者忽视自性,认世界为真,正如人忽视银幕,视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者,便无一物可见,此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相,便有影片;处于无相,便无影片。对觉悟者而言,自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问:如果觉悟者和未悟者都感知世界,其间的差别何在?
答:觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界,只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时,也看见自性作为所有一切可见之物的底层;而未悟者不管是否看见世界,都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影,你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
答:当我只被保有为我,“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那,我是如此这般。”——那就是自我。
所以,仅是如实地存在,而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”,何谓止息?意味“消灭你自己”。
问:我该怎样获得自性?
答:自性本在当下,你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性,便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否,你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然,即是你的真性。
问:我应如何达到自性?
答:自性无所谓达到。如果自性是要被达到,这即意味着自性不在当下,而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性,你已经是“彼”。事实是,你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性,亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同,将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除,而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟,觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念,本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问:我要如何才能得到自性?
答:了悟不自外求;了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感,就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失,唯有自性留存。欲造空间,将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问:我为什么感到痛苦?
答:痛苦的根本不在外在的生命,它在你的自我之中。你在自己身上设下限制,而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我,所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种,于你何益?你从外在事物中能够得到什么喜乐?得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制,然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在,那么修行如何能超越限制?
使我们苦恼的,唯是无知。除去悲伤的唯一方法,就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在,你是绝对的自性。你永远是自性,并且只是自性。所以,你永远不会真正地无知于自性,你的无知只不过是形式上的无知。要知道,真正的智慧并不创造出一个新的存在给你,它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我,借由忽视它来使它枯萎,你将会自由。如果你接受自我,它将会限制你,使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性,就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问:既说若不断灭心念,自性实不可得,那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答:你现在就在那境界之中!
问:有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗?
答:唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存,并使人彻悟纯粹,无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智,就好比贼扮捕头抓贼,一无所得。
因为你视世间事物为优先,神才退到了背景里。如果你放下一切,只去寻找它,那么就只有它是我,是自性。
问:我以种种方式看见,感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答:你也许梦见某些不可能的事,譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑,“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致,而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说,尽管梦是梦,它并不会使你怀疑其真实性。即使如此,你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物,然而只要心智迷于其中,它便无法在梦中否认梦境之真,在醒时否认世界之实。
相反地,如果你将心智从世界完全收回并转向内在,也就是说,如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒,你会发现,现在你唯一能觉知到的世界,实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相,而且只寻求真相,那么除了接受世界为幻外,别无他法。理由很简单,除非你放弃世界为真的观念,否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真,你永远不会知道实相本身,虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇,便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的,而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉,你捉到什么?只是银幕。电影演完,影片消失之后留下什么?仍是银幕!自性亦复如是。
唯有自性存在;影像来来去去。如果你依于自性,便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失,亦无所谓。未悟者忽视自性,认世界为真,正如人忽视银幕,视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者,便无一物可见,此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相,便有影片;处于无相,便无影片。对觉悟者而言,自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问:如果觉悟者和未悟者都感知世界,其间的差别何在?
答:觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界,只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时,也看见自性作为所有一切可见之物的底层;而未悟者不管是否看见世界,都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影,你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
#推文[超话]#【推bl】
《权宦》作者:陈灯
文案:
一开始傅双林只是低调求存,却阴差阳错到了太子楚昭身边
他不得不为了自己的生存而努力辅佐太子
而当他终于扶着楚昭登上了那九五至尊之位
却悄然离开了深宫,放弃了那唾手可得的权宦之位
这是两个不懂爱的人在深宫内跌跌撞撞,有着并不美好的开头经过了漫长的岁月,终于才明白了什么是真正的爱的故事
———
扫雷提示:1.太子在与受相爱之前会有太子妃会有继承人,请洁党止步;2.本文慢热,前边剧情较多攻受互动较少;3.受是真太监……
—————
太子楚昭攻x穿越太监傅双林受
楚昭和傅双林是云泥之别,没有假太监、没有盛世美颜、没有金手指、更没有一见钟情,有的只是阴差阳错罢了。我作证,傅双林确确实实只是一心求生存来着。
小人物有困扰,左右不了自己的去向,决择不了自己的生死。大人物也很烦恼,诡谲的阴谋,勾心斗角的朝堂。自己的珍视之物别人也能掺和一脚。
两人跌跌撞撞一路扶持到最后,中间傅双林也想跑来着,不过没跑掉。
文章不是一味地儿女情长,剧情占大部分,感觉主角们也是被推着走的。
第一章很神奇,写的是他们在一起之后的事。没看过文案的情况下 容易误会成帝王对宦官的强取豪夺。
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《权宦》作者:陈灯
文案:
一开始傅双林只是低调求存,却阴差阳错到了太子楚昭身边
他不得不为了自己的生存而努力辅佐太子
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却悄然离开了深宫,放弃了那唾手可得的权宦之位
这是两个不懂爱的人在深宫内跌跌撞撞,有着并不美好的开头经过了漫长的岁月,终于才明白了什么是真正的爱的故事
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太子楚昭攻x穿越太监傅双林受
楚昭和傅双林是云泥之别,没有假太监、没有盛世美颜、没有金手指、更没有一见钟情,有的只是阴差阳错罢了。我作证,傅双林确确实实只是一心求生存来着。
小人物有困扰,左右不了自己的去向,决择不了自己的生死。大人物也很烦恼,诡谲的阴谋,勾心斗角的朝堂。自己的珍视之物别人也能掺和一脚。
两人跌跌撞撞一路扶持到最后,中间傅双林也想跑来着,不过没跑掉。
文章不是一味地儿女情长,剧情占大部分,感觉主角们也是被推着走的。
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