敬请常念:南无阿弥陀佛
所言大祸临头,功行浅薄,无有把握,或恐惧失心,打失正念者。但须在深信佛力,法力,自性功德力,至诚持诵力均不可思议。勿道无祸,即有大祸,断不至即失心耳,以有此诸力加被也。凡人须素位而行,则不至因境遇不好,遂致失心。
凡因境遇不好失心者,多皆无深信力,而兼有顾念前境,不肯放下所致。如被难之时,只思所以逃避之法,余诸不能料理者,概不萦怀。以萦怀不释,有损无益。故曰,素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。(入,当作如,往也。中庸作入,故仍照书,实则是如。)
吾人靠到一句佛,越苦越认真念,决不至有失心无措之虞。若常怀此惧,久则成病,(心病最难医。)不可不知。
——《印光法师文钞》• 复俞慧郁居士书
所言大祸临头,功行浅薄,无有把握,或恐惧失心,打失正念者。但须在深信佛力,法力,自性功德力,至诚持诵力均不可思议。勿道无祸,即有大祸,断不至即失心耳,以有此诸力加被也。凡人须素位而行,则不至因境遇不好,遂致失心。
凡因境遇不好失心者,多皆无深信力,而兼有顾念前境,不肯放下所致。如被难之时,只思所以逃避之法,余诸不能料理者,概不萦怀。以萦怀不释,有损无益。故曰,素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。(入,当作如,往也。中庸作入,故仍照书,实则是如。)
吾人靠到一句佛,越苦越认真念,决不至有失心无措之虞。若常怀此惧,久则成病,(心病最难医。)不可不知。
——《印光法师文钞》• 复俞慧郁居士书
講述|《华严》秘髓都在《小经》
嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。
《华严经》所讲的“一生圆满”是哪种人呢?是华藏海众四十一位法身大士。而《阿弥陀经》讲的是“凡夫例登补处”,蕅益大师对“凡夫例登补处”很感叹。
我们在娑婆世界是凡夫众生,“例”就是跟弥勒菩萨、跟华藏海众四十一位法身大士同一个级别,跟他们一样“登补处位”。这种说法是绝无仅有的,叫“奇倡极谈”,简直像天方夜谭一样,倡导这种思想太奇特了,到顶点了,到极点了,没法说明,不可测度。
“《华严》所禀,却在此经”,它的宗旨,它的根本利益,它超越殊胜的利益,还卷在这部《阿弥陀经》当中。所以蕅益大师在《弥陀要解》里就说,《华严》奥藏、《法华》秘髓都在这部《阿弥陀经》里,这些话确实有道理。
而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。
蕅益大师很感叹,说从古到今,天下能够这样相信的人非常少,而怀疑的人特别多。
“辞繁义蚀”,有各种各样的解释(比如说唯识宗解释为别时意),解释的文辞很多,这部经的真义反而被掩没。
所以蕅益大师很感叹,“我只有剖心沥血,把这部经的意思说出来”,劝大家都去往生。
不仅蕅益大师一人这样,历来的祖师善知识都是这样,都希望我们要难信能信,当下就要相信,不要再怀疑、再摇摆了。
圆三不退,乃一生成佛异名。
圆证三不退,就是一生成佛,不过是用另外一个名称表达而已。
我们从蕅益大师这段解释当中,可以总结出这几句话:凡夫登补处,一生尽成佛;《华严》入今经,一代归净土。
因为《华严经》是释迦牟尼佛一代教法的奇倡极谈,是经中之王;可是《华严经》要入《阿弥陀经》,一代教法卷归净土法门。
这是从善知识对我们的开导所得出的结论。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
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★ 蕅益大师对 “凡夫例登补处” 很感叹。我们在娑婆世界是凡夫众生,跟弥勒菩萨、跟华藏海众四十一位法身大士同一个级别,跟他们一样“登补处位”。这种说法是绝无仅有的,简直像天方夜谭一样,倡导这种思想太奇特了,到顶点了,到极点了,没法说明,不可测度。
★ “《华严》所禀,却在此经”,它的宗旨,它的根本利益,它超越殊胜的利益,还卷在这部《阿弥陀经》当中。所以蕅益大师在《弥陀要解》里就说,《华严》奥藏、《法华》秘髓都在这部《阿弥陀经》里,这些话确实有道理。
★ 蕅益大师很感叹,说从古到今,天下能够这样相信的人非常少,而怀疑的人特别多,有各种各样的解释(比如说唯识宗解释为别时意),解释的文辞很多,这部经的真义反而被掩没。
★ 所以蕅益大师很感叹,“我只有剖心沥血,把这部经的意思说出来”,劝大家都去往生。不仅蕅益大师一人这样,历来的祖师善知识都是这样,都希望我们要难信能信,当下就要相信,不要再怀疑、再摇摆了。
★ 我们从蕅益大师解释当中,可以总结出这几句话:凡夫登补处,一生尽成佛;《华严》入今经,一代教法卷归净土法门。
南无阿弥陀佛
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▍相关法语
◇ 不论八十部华严或四十部华严,菁华就在最後的<普贤菩萨行愿品>,目的就是要引导华严会上诸菩萨,发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的,也是华严经深奥之处 ——上人
◇ 华严奥藏,法华秘髓,就是在念佛,由此可知,净土法门为「一切诸佛之心要」。心要,就是最重要的、主要的宗旨之所在,也就是一切诸佛的目的,就是弘扬念佛、劝导念佛 —— 上人
◇ 佛法的最不可思议,是能够使往生极乐世界的人当下就入一生补处,不须初地到二地,二地到三地……八地、九地、十地,一直到等觉,直接是当下超越的。如果有人认为没有超越的道理,表示他还不明了这个法门,不明了佛法的不可思议 —— 恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。
《华严经》所讲的“一生圆满”是哪种人呢?是华藏海众四十一位法身大士。而《阿弥陀经》讲的是“凡夫例登补处”,蕅益大师对“凡夫例登补处”很感叹。
我们在娑婆世界是凡夫众生,“例”就是跟弥勒菩萨、跟华藏海众四十一位法身大士同一个级别,跟他们一样“登补处位”。这种说法是绝无仅有的,叫“奇倡极谈”,简直像天方夜谭一样,倡导这种思想太奇特了,到顶点了,到极点了,没法说明,不可测度。
“《华严》所禀,却在此经”,它的宗旨,它的根本利益,它超越殊胜的利益,还卷在这部《阿弥陀经》当中。所以蕅益大师在《弥陀要解》里就说,《华严》奥藏、《法华》秘髓都在这部《阿弥陀经》里,这些话确实有道理。
而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。
蕅益大师很感叹,说从古到今,天下能够这样相信的人非常少,而怀疑的人特别多。
“辞繁义蚀”,有各种各样的解释(比如说唯识宗解释为别时意),解释的文辞很多,这部经的真义反而被掩没。
所以蕅益大师很感叹,“我只有剖心沥血,把这部经的意思说出来”,劝大家都去往生。
不仅蕅益大师一人这样,历来的祖师善知识都是这样,都希望我们要难信能信,当下就要相信,不要再怀疑、再摇摆了。
圆三不退,乃一生成佛异名。
圆证三不退,就是一生成佛,不过是用另外一个名称表达而已。
我们从蕅益大师这段解释当中,可以总结出这几句话:凡夫登补处,一生尽成佛;《华严》入今经,一代归净土。
因为《华严经》是释迦牟尼佛一代教法的奇倡极谈,是经中之王;可是《华严经》要入《阿弥陀经》,一代教法卷归净土法门。
这是从善知识对我们的开导所得出的结论。
▍摘自《阿弥陀经讲记》
南无阿弥陀佛
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★ 蕅益大师对 “凡夫例登补处” 很感叹。我们在娑婆世界是凡夫众生,跟弥勒菩萨、跟华藏海众四十一位法身大士同一个级别,跟他们一样“登补处位”。这种说法是绝无仅有的,简直像天方夜谭一样,倡导这种思想太奇特了,到顶点了,到极点了,没法说明,不可测度。
★ “《华严》所禀,却在此经”,它的宗旨,它的根本利益,它超越殊胜的利益,还卷在这部《阿弥陀经》当中。所以蕅益大师在《弥陀要解》里就说,《华严》奥藏、《法华》秘髓都在这部《阿弥陀经》里,这些话确实有道理。
★ 蕅益大师很感叹,说从古到今,天下能够这样相信的人非常少,而怀疑的人特别多,有各种各样的解释(比如说唯识宗解释为别时意),解释的文辞很多,这部经的真义反而被掩没。
★ 所以蕅益大师很感叹,“我只有剖心沥血,把这部经的意思说出来”,劝大家都去往生。不仅蕅益大师一人这样,历来的祖师善知识都是这样,都希望我们要难信能信,当下就要相信,不要再怀疑、再摇摆了。
★ 我们从蕅益大师解释当中,可以总结出这几句话:凡夫登补处,一生尽成佛;《华严》入今经,一代教法卷归净土法门。
南无阿弥陀佛
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▍相关法语
◇ 不论八十部华严或四十部华严,菁华就在最後的<普贤菩萨行愿品>,目的就是要引导华严会上诸菩萨,发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的,也是华严经深奥之处 ——上人
◇ 华严奥藏,法华秘髓,就是在念佛,由此可知,净土法门为「一切诸佛之心要」。心要,就是最重要的、主要的宗旨之所在,也就是一切诸佛的目的,就是弘扬念佛、劝导念佛 —— 上人
◇ 佛法的最不可思议,是能够使往生极乐世界的人当下就入一生补处,不须初地到二地,二地到三地……八地、九地、十地,一直到等觉,直接是当下超越的。如果有人认为没有超越的道理,表示他还不明了这个法门,不明了佛法的不可思议 —— 恩师
敬请常念 南无阿弥陀佛
现在世间的危难层出不穷,除了外在的海啸、地震、恐怖袭击等,人们自身也频频遭受痛苦:心情恶劣、身体不好、事业不顺、家庭不和…与二十多年前相比,人们内心的焦虑、压力越来越大,日益没有安全感。在这样一个时代,大家若能将地藏王菩萨作为依怙,经常忆念、祈祷他,一切负面心态都会消失,内心将充满清净的安乐。
敬请常念南无大愿地藏王菩萨
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