悟道法师的智慧语录—有缘遇到佛法，我们要珍惜这一生，求超越。
但是修一般的法门，我们这一生不太可能能够超越的，因为你要超越六道，要断见思惑，要断得干干净净才能超越六道；要出离十法界，不但见思惑断尽，尘沙惑也要断尽，至少要破一品无明，你才超越十法界，到一真法界。一真法界后面还有四十一品无明，还要不断的让它消除到究竟才能证常寂光，回归到常寂光，回归到本性。这个很难，断惑不容易，我们现在能做到的只有伏惑。断烦恼有灭断跟伏断，一般法门，大乘小乘、显宗密教，修行都要断见思惑出离六道，破尘沙、无明出十法界，这个没有例外的，条件就是这样，那这个难度高。我们修西方净土，伏惑就可以了，不用断，一品惑都没断，但是我们只要能够暂时把它控制得住，我们就可以超越。信愿念佛就可以带业往生，我们往生到极乐世界，到极乐世界再去灭断。净土它是分两个阶段。到极乐世界那肯定断，第一个他无量寿，他没有命浊，他也没有众生浊，世界环境好，没有污染，也没有烦恼，你在那边要生气都气不起来；有这个烦恼种子，但是那个环境没有让你生气、生贪瞋痴慢这种因缘，都是跟诸上善人在一起，一天到晚听阿弥陀佛讲经；没有听佛讲经，那个风吹过来也在说法，那个树也在说法，那个鸟也在说法，那个流水也在说法，你不开悟都不行，一定会开悟的，所以你那边烦恼生不起来。
寿命无量，有进无退，这个身体是莲花化生，没有生老病死，一往生就是身相跟佛一样，紫磨真金色身，他不是胎生的。在我们这个六道里面，胎生、卵生、湿生、化生，化生是最舒服的。天人也化生，但是地狱也是化生的，地狱化生就苦了。鬼道也有胎生的，畜生道有卵生的，也有胎生的。我们人道是胎生，天人是化生，化生就比较舒服。四生当中胎生最苦，湿生是蚊虫、蚂蚁那些。所以在我们六道里面这四种生命，有情众生四种生命，胎生、卵生、湿生、化生。极乐世界只有化生，没有胎生、卵生、湿生，没有，没有三恶道，只有人天两道。所以到那边去无量寿，天天听佛说法，六尘都在说法，很快一生就成佛。所以西方净土是我们特别在末法时期，解决六道生死轮回唯一的一个出路，舍弃这个路子，我们这一生靠自己修行，修任何法门，我们没能力断见思惑；不要说见思惑，断一个见惑都做不到。蕅益祖师在《弥陀要解》讲，断见惑如断四十里流的瀑布，这样冲下来，你要把它一下截断，你说谈何容易？不容易，那个很强很强的。
见惑这一关最难突破，所以蕅益祖师在《弥陀要解》讲，同居土这关最难突破。每一尊佛都有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你要突破凡圣同居土，提升到阿罗汉方便有余土，这一关最难突破。就是如果你有能力断见惑，虽然还没有出六道，但是你在人天两道，不会堕三恶道。而且出离六道就有时间表了，他就可以预期了，最长，天上人间七次往返就思惑断掉，根性比较利的可能不用那么长，有人可能一生或者二、三生就断了。但是要断见惑，这个第一关，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这五种见惑，八十八品，你要断，这一关最难突破；这一关突破，超越六道就有时间表了。这一关我们生生世世修行突破不了，一品都断不掉。第一个身见，执着这个身体是我，放不下。现在很多同修在网络上讲怎么吃、怎么洗肠子、怎么保养，这个身放不下。讲是很简单，你做不到。所以我们没有靠信愿念佛、带业往生，我们这一生要超越六道，那是不太可能；当然不是说绝无可能，但是不太可能，难度太高。
净土就是方便，可以超越。我们现在修净土要有把握，虽然不用断惑，还是要伏惑。所以我们说「烦恼无尽誓愿断」，一个是灭断，一个是伏断，伏断就是有定功，你把它伏住、控制住它的种子，它的根没断。伏断比灭断当然容易多了，但是它还是要有一点功夫。但是我们现在念佛功夫也很难得力，因为念佛要具足信愿行，能不能往生在信愿之有无，行是念佛，也不能缺少。行就是《弥陀经》讲的执持名号，若一日到若七日一心不乱，这叫行。行当中还是有它一定的功夫在，就是让你心不乱，然后得佛加持，临终就见佛、就往生了。所以我们这个行，最起码要伏惑，我们老和尚讲经常讲功夫成片。功夫成片，我们临终就可以带业往生，就有把握了；如果没有念到功夫成片就没把握，惑伏不住，临终颠倒。
我们读《太上感应篇》，李炳南老居士他有写了几个字，就是如果不是很通这种教理的人来修净土，他不通教理，但是他能够读诵《感应篇》，依照《感应篇》来修，就可以帮助他念佛伏惑，伏烦恼。伏惑，我们跟佛就有感通了，感通我们就感受到阿弥陀佛的信息，佛光我们接上了。我们跟佛感通了，我们信心就坚定了。在还没有跟佛取得感通之前，我们信心还是摇摇晃晃的，还是常常会有很多疑惑，这是我们同修大家必定要认识清楚。我们没有真信发愿要去西方，就是因为有怀疑，疑就是不信，半信半疑。为什么半信半疑？因为你没有跟佛取得感通。像现在老和尚常常赞叹刘素云居士，她感通了，所以她在家里修，她自己信心十足。《安士全书》周安士居士也是讲，以前很多这种参禅的人到处去参访善知识，阿弥陀佛今现在说法，为什么不去参访阿弥陀佛？在我们人间要参访一个善知识，那也不容易，以前都要走路走很远，为的就是参访善知识。这个是提醒我们修净宗的同修，我们一定要去参访西方极乐世界阿弥陀佛这位大善知识，提醒我们信愿念佛，求生净土。《感应篇》帮助我们得功夫成片，有很大的帮助。所以我们不止说修个人天福报，在我们修净土来讲，帮助我们念佛功夫成片，信愿带业往生。
但是修一般的法门，我们这一生不太可能能够超越的，因为你要超越六道，要断见思惑，要断得干干净净才能超越六道；要出离十法界，不但见思惑断尽，尘沙惑也要断尽，至少要破一品无明，你才超越十法界，到一真法界。一真法界后面还有四十一品无明，还要不断的让它消除到究竟才能证常寂光，回归到常寂光，回归到本性。这个很难，断惑不容易，我们现在能做到的只有伏惑。断烦恼有灭断跟伏断，一般法门，大乘小乘、显宗密教，修行都要断见思惑出离六道，破尘沙、无明出十法界，这个没有例外的，条件就是这样，那这个难度高。我们修西方净土，伏惑就可以了，不用断，一品惑都没断，但是我们只要能够暂时把它控制得住，我们就可以超越。信愿念佛就可以带业往生，我们往生到极乐世界，到极乐世界再去灭断。净土它是分两个阶段。到极乐世界那肯定断，第一个他无量寿，他没有命浊，他也没有众生浊，世界环境好，没有污染，也没有烦恼，你在那边要生气都气不起来；有这个烦恼种子，但是那个环境没有让你生气、生贪瞋痴慢这种因缘，都是跟诸上善人在一起，一天到晚听阿弥陀佛讲经；没有听佛讲经，那个风吹过来也在说法，那个树也在说法，那个鸟也在说法，那个流水也在说法，你不开悟都不行，一定会开悟的，所以你那边烦恼生不起来。
寿命无量，有进无退，这个身体是莲花化生，没有生老病死，一往生就是身相跟佛一样，紫磨真金色身，他不是胎生的。在我们这个六道里面，胎生、卵生、湿生、化生，化生是最舒服的。天人也化生，但是地狱也是化生的，地狱化生就苦了。鬼道也有胎生的，畜生道有卵生的，也有胎生的。我们人道是胎生，天人是化生，化生就比较舒服。四生当中胎生最苦，湿生是蚊虫、蚂蚁那些。所以在我们六道里面这四种生命，有情众生四种生命，胎生、卵生、湿生、化生。极乐世界只有化生，没有胎生、卵生、湿生，没有，没有三恶道，只有人天两道。所以到那边去无量寿，天天听佛说法，六尘都在说法，很快一生就成佛。所以西方净土是我们特别在末法时期，解决六道生死轮回唯一的一个出路，舍弃这个路子，我们这一生靠自己修行，修任何法门，我们没能力断见思惑；不要说见思惑，断一个见惑都做不到。蕅益祖师在《弥陀要解》讲，断见惑如断四十里流的瀑布，这样冲下来，你要把它一下截断，你说谈何容易？不容易，那个很强很强的。
见惑这一关最难突破，所以蕅益祖师在《弥陀要解》讲，同居土这关最难突破。每一尊佛都有四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你要突破凡圣同居土，提升到阿罗汉方便有余土，这一关最难突破。就是如果你有能力断见惑，虽然还没有出六道，但是你在人天两道，不会堕三恶道。而且出离六道就有时间表了，他就可以预期了，最长，天上人间七次往返就思惑断掉，根性比较利的可能不用那么长，有人可能一生或者二、三生就断了。但是要断见惑，这个第一关，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这五种见惑，八十八品，你要断，这一关最难突破；这一关突破，超越六道就有时间表了。这一关我们生生世世修行突破不了，一品都断不掉。第一个身见，执着这个身体是我，放不下。现在很多同修在网络上讲怎么吃、怎么洗肠子、怎么保养，这个身放不下。讲是很简单，你做不到。所以我们没有靠信愿念佛、带业往生，我们这一生要超越六道，那是不太可能；当然不是说绝无可能，但是不太可能，难度太高。
净土就是方便，可以超越。我们现在修净土要有把握，虽然不用断惑，还是要伏惑。所以我们说「烦恼无尽誓愿断」，一个是灭断，一个是伏断，伏断就是有定功，你把它伏住、控制住它的种子，它的根没断。伏断比灭断当然容易多了，但是它还是要有一点功夫。但是我们现在念佛功夫也很难得力，因为念佛要具足信愿行，能不能往生在信愿之有无，行是念佛，也不能缺少。行就是《弥陀经》讲的执持名号，若一日到若七日一心不乱，这叫行。行当中还是有它一定的功夫在，就是让你心不乱，然后得佛加持，临终就见佛、就往生了。所以我们这个行，最起码要伏惑，我们老和尚讲经常讲功夫成片。功夫成片，我们临终就可以带业往生，就有把握了；如果没有念到功夫成片就没把握，惑伏不住，临终颠倒。
我们读《太上感应篇》，李炳南老居士他有写了几个字，就是如果不是很通这种教理的人来修净土，他不通教理，但是他能够读诵《感应篇》，依照《感应篇》来修，就可以帮助他念佛伏惑，伏烦恼。伏惑，我们跟佛就有感通了，感通我们就感受到阿弥陀佛的信息，佛光我们接上了。我们跟佛感通了，我们信心就坚定了。在还没有跟佛取得感通之前，我们信心还是摇摇晃晃的，还是常常会有很多疑惑，这是我们同修大家必定要认识清楚。我们没有真信发愿要去西方，就是因为有怀疑，疑就是不信，半信半疑。为什么半信半疑？因为你没有跟佛取得感通。像现在老和尚常常赞叹刘素云居士，她感通了，所以她在家里修，她自己信心十足。《安士全书》周安士居士也是讲，以前很多这种参禅的人到处去参访善知识，阿弥陀佛今现在说法，为什么不去参访阿弥陀佛？在我们人间要参访一个善知识，那也不容易，以前都要走路走很远，为的就是参访善知识。这个是提醒我们修净宗的同修，我们一定要去参访西方极乐世界阿弥陀佛这位大善知识，提醒我们信愿念佛，求生净土。《感应篇》帮助我们得功夫成片，有很大的帮助。所以我们不止说修个人天福报，在我们修净土来讲，帮助我们念佛功夫成片，信愿带业往生。
什么是动土煞，破土煞？也许你就犯了，教你如何化解！
动土煞是在不该动土的时间和空间动土导致的风水煞气。有这样一句话：太岁头上不可动土。为什么不能在太岁方动土？因为触犯了动土煞。
风水中常见的动土煞有三种情况，分别简述如下：
第一种是俗话中所说的“太岁头上动土”，如果房子外面的太岁方位、岁破方有修造、取土、打井、开挖沟渠等活动，就是犯了动土煞。
鸡年（2017年）的太岁方位在正西，岁破方在正东；
狗年（2018年）的太岁方位在西北，岁破方在东南；
猪年（2019年）的太岁方位在西北，岁破方在东南。
鼠年（2020年）的太岁方位在正北，岁破方在正南；
牛年（2021年）的太岁方位在东北，岁破方在西南；
虎年（2022年）的太岁方位在东北，岁破方在西南；
兔年（2023年）的太岁方位在正东，岁破方在正西；
龙年（2024年）的太岁方位在东南，岁破方在西北；
蛇年（2025年）的太岁方位在东南，岁破方在西北；
马年（2026年）的太岁方位在正南，岁破方在正北；
羊年（2027年）的太岁方位在西南，岁破方在东北；
猴年（2028年）的太岁方位在西南，岁破方在东北；
第二种，每年立春、立夏、立秋、立冬前的十八天，这个时间段忌动土、破土。
第三种是每年固定的动土煞方位，具体如下：
子（鼠年）辰（龙年）申（猴年）动土煞在南方；
寅（虎年）午（马年）戍（狗年）动土煞在北方；
亥（猪年）卯（兔年）未（羊年）动土煞在西方；
巳（蛇年）酉（鸡年）丑（牛年）动土煞在东方。
我们在选择屋宅或办公房或店面时，一定要远离有长期施工动土的区域，如果是短期施工，则一定要了解是否在煞方，同时进行化解，以免受伤。动土煞的化解方法是：请在线财神护佑的五行八卦福。分别用于卧室、客厅等主要房间镇宅，催动五行流通生旺气、调节阴阳和谐保安宁，即可有效化解。
太岁头上动土阴宅风水破土揭秘
动土：太岁头上动土阳宅风水破土揭秘动土：建房、墓葬时，用锄头或铁锹挖掘第一次的时间就叫做“动土”。风水学认为，动土是一定要择日择期的。破土：做或修坟墓时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“破土”。
阴宅风水破土程序
破土安坟一般由正规道人则选安置。其作用是保家宅安宁，不惊动土地神祗，死者不起水报犯，不回煞过于凶猛。
破土安坟，需要雄鸡一只。
在做之前，于穴位的五方，即东、南、西、北、中各用锄头挖一小坑。
左手将雄鸡头夹入鸡的两翅之间，右手持刀，对穴位念(大声）“今日良辰，破土安坟，天圆地方，律令九章，山神土地，请您迁让，今日破土，万事吉昌。乾坤万年，地赐有缘，死者得所，生者安然，山明水秀，虎踞龙盘，崇山峻岭，吉地安眠，魂灵起驾，即赴幽宅，魂幡前引，永别阳间。”
然后以右手刀将鸡颈项割开。
从东方小坑起，将鸡血滴入坑中。依四方，最后点中央的顺序，分别念“一镇东方青龙甲乙木，二镇南方朱雀丙丁火，三镇西方白虎庚申金，四镇北方玄武壬癸水，五镇中央五黄土煞戊己土。”
念毕，放火炮，在地穴内烧钱纸，等穴内稍有温度则可。
以罗盘放入穴内，打好中线。
入棺时一定要正，以不至于欺左欺右，以防克几房之人
风水动土煞化解
一是在不该动土的时间和空间动土，由此形成动土煞。风水学认为辨别动土煞的方位应该根据流年的不同而不同。因为如果屋宅太岁方一动，犯土神是非常不吉的，会影响到屋宅主人运势的方方面面。
子（鼠年）辰（龙年）申（猴年）动土煞在南方。
寅（虎年）午（马年）戍（狗年）动土煞在北方。
亥（猪年）卯（兔年）未（羊年）动土煞在西方。
巳（蛇年）酉（鸡年）丑（牛年）动土煞在东方。
二是屋宅周边存在动土现象，就有可能遭遇动土煞。那么当今我们屋宅周围会有哪些行为是属于动土煞呢？比如：开凿的山，正进行建筑工程，一块烂地，三者同属动土煞。它能很大程度上扰乱地气磁场，是形煞中最大的煞气之一。动土煞对屋宅所造成的感应、接触、压力、辐射等作用，如果这种感应是不适宜的，那么生物场就会受其影响而产生生理及心理上病变。显然，动土煞是一种相当能代表“煞”的灾难的煞气。
动土煞的风水化解方法是：请风水师在屋宅适当位置放置一对麒麟或放置龙龟。再用以制动土煞的方法还有道家符箓制煞。
太岁头上动土会有灾祸
风水中的动土破土俗忌地兵时（即庚时）。《选择通德类情》云：丙为天兵忌上梁，庚为地兵忌破土，戊为雷兵忌修船。按：上梁、破土皆民间大事，船亦装载商贾货物，取时全要生扶四柱。而天地雷兵时，则以时干为嫌，倘遇天干一气，及成格、成局者，反因此而弃矣。太岁头上动土况此三干未见为凶，即顾名思义，又与上梁、破土、修船全无干涉，应删去。
动土煞是在不该动土的时间和空间动土导致的风水煞气。有这样一句话：太岁头上不可动土。为什么不能在太岁方动土？因为触犯了动土煞。
风水中常见的动土煞有三种情况，分别简述如下：
第一种是俗话中所说的“太岁头上动土”，如果房子外面的太岁方位、岁破方有修造、取土、打井、开挖沟渠等活动，就是犯了动土煞。
鸡年（2017年）的太岁方位在正西，岁破方在正东；
狗年（2018年）的太岁方位在西北，岁破方在东南；
猪年（2019年）的太岁方位在西北，岁破方在东南。
鼠年（2020年）的太岁方位在正北，岁破方在正南；
牛年（2021年）的太岁方位在东北，岁破方在西南；
虎年（2022年）的太岁方位在东北，岁破方在西南；
兔年（2023年）的太岁方位在正东，岁破方在正西；
龙年（2024年）的太岁方位在东南，岁破方在西北；
蛇年（2025年）的太岁方位在东南，岁破方在西北；
马年（2026年）的太岁方位在正南，岁破方在正北；
羊年（2027年）的太岁方位在西南，岁破方在东北；
猴年（2028年）的太岁方位在西南，岁破方在东北；
第二种，每年立春、立夏、立秋、立冬前的十八天，这个时间段忌动土、破土。
第三种是每年固定的动土煞方位，具体如下：
子（鼠年）辰（龙年）申（猴年）动土煞在南方；
寅（虎年）午（马年）戍（狗年）动土煞在北方；
亥（猪年）卯（兔年）未（羊年）动土煞在西方；
巳（蛇年）酉（鸡年）丑（牛年）动土煞在东方。
我们在选择屋宅或办公房或店面时，一定要远离有长期施工动土的区域，如果是短期施工，则一定要了解是否在煞方，同时进行化解，以免受伤。动土煞的化解方法是：请在线财神护佑的五行八卦福。分别用于卧室、客厅等主要房间镇宅，催动五行流通生旺气、调节阴阳和谐保安宁，即可有效化解。
太岁头上动土阴宅风水破土揭秘
动土：太岁头上动土阳宅风水破土揭秘动土：建房、墓葬时，用锄头或铁锹挖掘第一次的时间就叫做“动土”。风水学认为，动土是一定要择日择期的。破土：做或修坟墓时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“破土”。
阴宅风水破土程序
破土安坟一般由正规道人则选安置。其作用是保家宅安宁，不惊动土地神祗，死者不起水报犯，不回煞过于凶猛。
破土安坟，需要雄鸡一只。
在做之前，于穴位的五方，即东、南、西、北、中各用锄头挖一小坑。
左手将雄鸡头夹入鸡的两翅之间，右手持刀，对穴位念(大声）“今日良辰，破土安坟，天圆地方，律令九章，山神土地，请您迁让，今日破土，万事吉昌。乾坤万年，地赐有缘，死者得所，生者安然，山明水秀，虎踞龙盘，崇山峻岭，吉地安眠，魂灵起驾，即赴幽宅，魂幡前引，永别阳间。”
然后以右手刀将鸡颈项割开。
从东方小坑起，将鸡血滴入坑中。依四方，最后点中央的顺序，分别念“一镇东方青龙甲乙木，二镇南方朱雀丙丁火，三镇西方白虎庚申金，四镇北方玄武壬癸水，五镇中央五黄土煞戊己土。”
念毕，放火炮，在地穴内烧钱纸，等穴内稍有温度则可。
以罗盘放入穴内，打好中线。
入棺时一定要正，以不至于欺左欺右，以防克几房之人
风水动土煞化解
一是在不该动土的时间和空间动土，由此形成动土煞。风水学认为辨别动土煞的方位应该根据流年的不同而不同。因为如果屋宅太岁方一动，犯土神是非常不吉的，会影响到屋宅主人运势的方方面面。
子（鼠年）辰（龙年）申（猴年）动土煞在南方。
寅（虎年）午（马年）戍（狗年）动土煞在北方。
亥（猪年）卯（兔年）未（羊年）动土煞在西方。
巳（蛇年）酉（鸡年）丑（牛年）动土煞在东方。
二是屋宅周边存在动土现象，就有可能遭遇动土煞。那么当今我们屋宅周围会有哪些行为是属于动土煞呢？比如：开凿的山，正进行建筑工程，一块烂地，三者同属动土煞。它能很大程度上扰乱地气磁场，是形煞中最大的煞气之一。动土煞对屋宅所造成的感应、接触、压力、辐射等作用，如果这种感应是不适宜的，那么生物场就会受其影响而产生生理及心理上病变。显然，动土煞是一种相当能代表“煞”的灾难的煞气。
动土煞的风水化解方法是：请风水师在屋宅适当位置放置一对麒麟或放置龙龟。再用以制动土煞的方法还有道家符箓制煞。
太岁头上动土会有灾祸
风水中的动土破土俗忌地兵时（即庚时）。《选择通德类情》云：丙为天兵忌上梁，庚为地兵忌破土，戊为雷兵忌修船。按：上梁、破土皆民间大事，船亦装载商贾货物，取时全要生扶四柱。而天地雷兵时，则以时干为嫌，倘遇天干一气，及成格、成局者，反因此而弃矣。太岁头上动土况此三干未见为凶，即顾名思义，又与上梁、破土、修船全无干涉，应删去。
大安法师：无量佛国净土，为何只求生西方极乐？
有人再问：“为什么我们不遍缘法界很多的净土呢？为什么只是遍缘一个西方极乐世界净土呢？”其实这个问题也不是善问。但是呢，既然问出来了，也勉强给他回答。
有三个理由。第一，是让我们初机的念佛行人“易标心故”。标心在一处，我们心才能收摄。因为我们这个世间众生的心有个特点：散乱。制心一处都收摄不住，如果你标的目标很多，他心就更散乱了。所以标显一处，指方立相。标显一处让他容易定下心来，这第一个原因。
第二个原因，就是阿弥陀佛本地发的大愿非常殊胜，这个大愿巨大的磁力场容易摄受我们。这第二个原因。
第三个原因是阿弥陀佛跟我们娑婆世界的众生特别有缘分。这个“偏有缘故”，我们在《无量寿经》里面可以知道，在无央数劫以前，五十四尊古佛次第的在这个世间示现——娑婆世界示现成佛，从开始的锭光佛到最后的世自在王佛，就在世自在王佛座下有一位大国王，闻佛说法，发菩提心，“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。
那么这种历史的追溯，我们就了解：原来阿弥陀佛因地弃国捐王发大愿，是在娑婆世界出现的事情。当他发愿之后，无量劫积功累德的修行，随形九法界，所以跟我们这个娑婆世界的众生最有缘。
这“最有缘”是作为一个法门施设和产生效果的重要原因。佛很多，但佛度化众生或众生能不能接受他的教化，这中间的难易浅深、是否成功，最主要的是看有不有缘。佛度有缘之人，有缘就好度；没有缘，你水平再高——你就天天跟着他，他也不理你。
阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，他已经深知这个原因，所以他就不断的跟众生结缘。你看他每一次的示现都要布施，都要从手掌心里面出无尽的宝藏来布施给众生，都要去供养诸佛。他结缘是由于他要度这些众生。要度这些众生，先要跟他们结缘。为什么佛门常常说未成佛前先结人缘？你没有结上缘，成佛之后你也是光杆司令。因为你没有结上众生缘。
这个结缘的过程实际上是他布施慈悲、恩德的过程。他结上了众生缘了，等他修行证果成就之后，他对众生施设种种的教化、种种的启发，就能令众生欢喜，能令众生对他讲的法产生信心——能够证入欢喜益；然后你的讲法就能够触动、激活众生多生多劫的善的种子，这就是为人悉檀。
通过你的讲经说法，他如教奉行，就能够使他的五阴魔、烦恼魔各种恶障都摧毁，能够破恶——对治悉檀；能够生起善根，破除恶障，就能让他开显如来藏性——第一义悉檀。
所以结缘——结众生缘，就包括四悉檀。一个菩萨修行到最后度众生，首先先要结好人缘，结好众生缘。
有人再问：“为什么我们不遍缘法界很多的净土呢？为什么只是遍缘一个西方极乐世界净土呢？”其实这个问题也不是善问。但是呢，既然问出来了，也勉强给他回答。
有三个理由。第一，是让我们初机的念佛行人“易标心故”。标心在一处，我们心才能收摄。因为我们这个世间众生的心有个特点：散乱。制心一处都收摄不住，如果你标的目标很多，他心就更散乱了。所以标显一处，指方立相。标显一处让他容易定下心来，这第一个原因。
第二个原因，就是阿弥陀佛本地发的大愿非常殊胜，这个大愿巨大的磁力场容易摄受我们。这第二个原因。
第三个原因是阿弥陀佛跟我们娑婆世界的众生特别有缘分。这个“偏有缘故”，我们在《无量寿经》里面可以知道，在无央数劫以前，五十四尊古佛次第的在这个世间示现——娑婆世界示现成佛，从开始的锭光佛到最后的世自在王佛，就在世自在王佛座下有一位大国王，闻佛说法，发菩提心，“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。
那么这种历史的追溯，我们就了解：原来阿弥陀佛因地弃国捐王发大愿，是在娑婆世界出现的事情。当他发愿之后，无量劫积功累德的修行，随形九法界，所以跟我们这个娑婆世界的众生最有缘。
这“最有缘”是作为一个法门施设和产生效果的重要原因。佛很多，但佛度化众生或众生能不能接受他的教化，这中间的难易浅深、是否成功，最主要的是看有不有缘。佛度有缘之人，有缘就好度；没有缘，你水平再高——你就天天跟着他，他也不理你。
阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，他已经深知这个原因，所以他就不断的跟众生结缘。你看他每一次的示现都要布施，都要从手掌心里面出无尽的宝藏来布施给众生，都要去供养诸佛。他结缘是由于他要度这些众生。要度这些众生，先要跟他们结缘。为什么佛门常常说未成佛前先结人缘？你没有结上缘，成佛之后你也是光杆司令。因为你没有结上众生缘。
这个结缘的过程实际上是他布施慈悲、恩德的过程。他结上了众生缘了，等他修行证果成就之后，他对众生施设种种的教化、种种的启发，就能令众生欢喜，能令众生对他讲的法产生信心——能够证入欢喜益；然后你的讲法就能够触动、激活众生多生多劫的善的种子，这就是为人悉檀。
通过你的讲经说法，他如教奉行，就能够使他的五阴魔、烦恼魔各种恶障都摧毁，能够破恶——对治悉檀；能够生起善根，破除恶障，就能让他开显如来藏性——第一义悉檀。
所以结缘——结众生缘，就包括四悉檀。一个菩萨修行到最后度众生，首先先要结好人缘，结好众生缘。
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