#重点关注# 【@徐州考生,考前重要提醒!】江苏省2021年下半年中小学教师资格考试面试临近,教育部门发布考生防疫须知!
考生须遵守疫情防控相关规定,积极配合考点进行健康检查和登记,如遇突发情况须听从考点工作人员安排。凡不符合疫情防控要求的,不得参加考试。
一、考前健康监测
1.所有考生均须提供考前48小时内(依采样时间计算)新冠肺炎病毒核酸检测阴性报告(纸质或电子报告均可)方可参加考试。
2.考生须按报名公告要求,自行下载打印《江苏省中小学教师资格考试考生健康状况报告表》,并按要求如实填写。
3.考生在考前14天处于强制隔离期、医学观察期或自我隔离期内的,不得参加考试。
二、进入考点考场
1.考试当日,考生至少在准考证规定时间前30分钟到达考点,以便预留足够时间配合考点工作人员进行入场核验,并保持安全距离。
2.考生进入考点须主动出示苏康码(苏康码为绿码)、“通信大数据行程卡”(建议下载并使用“通信行程卡”App)、48小时内新冠肺炎病毒核酸检测阴性报告、《健康报告表》并接受体温测量。不符合要求的,不得参加考试。
3.考生进入考点须全程佩戴一次性医用口罩或无呼吸阀的N95口罩,但不得因为佩戴口罩影响身份识别。考生在面试室试讲环节可自行决定是否佩戴口罩,面试结束应佩戴口罩离开考场。
4.体温测量低于37.3℃方可进入考点。考生入场若两次测量体温≥37.3℃,请及时就医,不得参加考试。
5.考生进入候考室,需将填写好的《健康报告表》交与监考人员,否则不得参加考试。
三、其他
1.考生在考试进行中突然出现发热、咳嗽等症状,应立即向考点工作人员报告,由考点综合研判处理。
2.考试结束后,考生要按考点工作人员的指令有序离场,保持安全间距,不得拥挤。
3.考生要严格遵守防疫各项规定,要注意科学防疫,自觉增强防护意识。在考试前及考试期间减少跨区域流动,避免参加聚会、聚餐等聚集性活动,减少进入人员密集的公共场所。赴考途中应做好个人防护。
4.考生提交的体温测量登记和承诺必须真实、准确。对违反防疫要求、隐瞒或者谎报旅居史、接触史、健康状况,不配合防疫工作造成严重后果的,将依法依规追究责任。
5.考试疫情防控措施将根据疫情防控形势变化适时调整,请考生关注江苏省教育考试院官方网站、微信公众号“江苏招生考试”、考区所在地疫情防控最新要求,及时了解相关政策信息。
考生须遵守疫情防控相关规定,积极配合考点进行健康检查和登记,如遇突发情况须听从考点工作人员安排。凡不符合疫情防控要求的,不得参加考试。
一、考前健康监测
1.所有考生均须提供考前48小时内(依采样时间计算)新冠肺炎病毒核酸检测阴性报告(纸质或电子报告均可)方可参加考试。
2.考生须按报名公告要求,自行下载打印《江苏省中小学教师资格考试考生健康状况报告表》,并按要求如实填写。
3.考生在考前14天处于强制隔离期、医学观察期或自我隔离期内的,不得参加考试。
二、进入考点考场
1.考试当日,考生至少在准考证规定时间前30分钟到达考点,以便预留足够时间配合考点工作人员进行入场核验,并保持安全距离。
2.考生进入考点须主动出示苏康码(苏康码为绿码)、“通信大数据行程卡”(建议下载并使用“通信行程卡”App)、48小时内新冠肺炎病毒核酸检测阴性报告、《健康报告表》并接受体温测量。不符合要求的,不得参加考试。
3.考生进入考点须全程佩戴一次性医用口罩或无呼吸阀的N95口罩,但不得因为佩戴口罩影响身份识别。考生在面试室试讲环节可自行决定是否佩戴口罩,面试结束应佩戴口罩离开考场。
4.体温测量低于37.3℃方可进入考点。考生入场若两次测量体温≥37.3℃,请及时就医,不得参加考试。
5.考生进入候考室,需将填写好的《健康报告表》交与监考人员,否则不得参加考试。
三、其他
1.考生在考试进行中突然出现发热、咳嗽等症状,应立即向考点工作人员报告,由考点综合研判处理。
2.考试结束后,考生要按考点工作人员的指令有序离场,保持安全间距,不得拥挤。
3.考生要严格遵守防疫各项规定,要注意科学防疫,自觉增强防护意识。在考试前及考试期间减少跨区域流动,避免参加聚会、聚餐等聚集性活动,减少进入人员密集的公共场所。赴考途中应做好个人防护。
4.考生提交的体温测量登记和承诺必须真实、准确。对违反防疫要求、隐瞒或者谎报旅居史、接触史、健康状况,不配合防疫工作造成严重后果的,将依法依规追究责任。
5.考试疫情防控措施将根据疫情防控形势变化适时调整,请考生关注江苏省教育考试院官方网站、微信公众号“江苏招生考试”、考区所在地疫情防控最新要求,及时了解相关政策信息。
渔樵问对(一)
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过,放下柴担休息,坐在大石头上,问鱼者:“能钓到鱼吗?”
答:“能。”
问:“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗?”
答:“不能。”
问:“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵,可见鱼因吃食而受害,人因吃鱼而受利,都是因吃其利一样,而结果不一样。请问这是为什么?”
渔者说:“你是打柴的,与我工作不一样,又怎么能知道我的事呢?然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的,鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一,未知其二。鱼受利于食,我也受利于食,鱼受害于食,我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利,又怎知鱼若终日无食吃而为害呢?如此,食物的害处太重了,而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利,又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢?如此,我受到害太重了,而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本,人吃了鱼,则鱼受到了伤害;若以人为本,以鱼为食,人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼,又是多么的危险?鱼生活在水里,人生活在陆地,水与陆地不同,其利益一样。鱼受害于饵,人受害于财,饵与财不同,其害处一样,又何必分彼此呢!你说的,只是事物的本质,而不知事物的变化。”
樵者又问:“鱼能生吃吗?”
答:“煮熟之后可以吃。”
问:“那必然用我的柴煮你的鱼了?”
答:“当然。”
问:“那我知道了,我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答:“你知道你的柴能煮我的鱼,可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了,在你之前人们就知道,可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火,你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者:“愿意听你说其中的道理。”
渔者:“火生于动,水生于静。动静相生,水火相息。水火为用,草木为体。用生于利,体生于害。利与害表现在感情上,体与用隐藏于性情中。一明一暗,只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼,没有火烧煮直到腐臭烂掉,也不能吃,又怎能养人身体呢?”
樵者问:“火的功能大于柴,我已经知道了,那为什么易燃物还要柴引燃呢?”
答:“柴是火的本体,火是柴的作用。火本无体,通过柴燃烧后才有体。柴本无作用,待火烧起后才为有用。因此,凡是有体的物体,都可以燃烧。”
问:“水有体吗?”
答:“有。”
问:“水能燃烧?”
答:“火的性质,遇水后能与之对立而不能与之相随,所以灭了。水的性质,遇火后能与之相随而不能与之相对立,所以热了。因此有热水而无凉火,是因为水火相息的原因。”
问:“火的功能来于用,它有体吗?
答:“火以用为始,以体为终,所以火是动的。水以体为始,以用为终,所以水是静的。因此,火有体,水有用,二者既相济又相息。不止水火,天下的事物都如此,就在于你如何应用。”
问:“如何应用呢?”
答:“通过意识得到的,是事物的本性;通过语言传授的,是事物的外在表现;通过眼睛观察的,是事物的形状;通过数量计算的,是事物的多少。如何应用,阐述万物的奥妙,只可意会,而不能言传。”
问:“不可以言传,你又如何知道的?”
答:“我之所以知道,我就不是言传得到的,并非我一人不能言传,圣人也不能用语言来传授。”
问:“圣人都不能用语言来传授,那六经不是语言传授的?”
答:“那是后人编的,圣人又说了什么?”
樵者闻听,赞叹说:“天地的道理具备于人,万物的道理具备于身,变化的道理具备于神,天下的各种道理都具备了,还有什么可思虑的!我从今天开始,才知道事物的变化如此之大,还没有入门,真是白活了。”
于是,樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评:《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理,儒道兼通,他毕生致力于将天与人统一于一心,试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式,将天地、万物、人事、社会归之于易理,并加以诠释,目的是让樵者明白“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父,所有的玄理都出自渔父之口,在书中,渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之,弛担息肩,坐于磐石之上,百问于渔者。曰:“鱼可钩取乎?”曰:“然。”曰:“钩非饵可乎?”曰:“否。”
曰:“非钩也,饵也。鱼利食而见害,人利鱼而蒙利,其利同也,其害异也。敢问何故?”
渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎?然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也;彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也;鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害?如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也?如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣;以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉?鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也;鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。樵者又问曰:“鱼可生食乎?”曰:“烹之可也。”曰:“必吾薪济子之鱼乎?”曰:“然。“曰:“吾知有用乎子矣。”曰:“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”樵者曰:“愿闻其方。”曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火,用也;草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情,体用隐乎性。一性一情,圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”
樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物,何必待薪而后传?”曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体;薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”曰:“水有体乎?”曰:“然。”曰:“火能焚水乎?“曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”曰:“火之道生于用,亦有体乎?”曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰:“用可得闻乎?”曰:“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”曰:“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”曰:“时然后言,何言之有?”
樵者赞曰:“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑!吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。
(出处:北宋·邵雍《渔樵问对》) https://t.cn/RI7nYAL
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过,放下柴担休息,坐在大石头上,问鱼者:“能钓到鱼吗?”
答:“能。”
问:“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗?”
答:“不能。”
问:“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵,可见鱼因吃食而受害,人因吃鱼而受利,都是因吃其利一样,而结果不一样。请问这是为什么?”
渔者说:“你是打柴的,与我工作不一样,又怎么能知道我的事呢?然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的,鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一,未知其二。鱼受利于食,我也受利于食,鱼受害于食,我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利,又怎知鱼若终日无食吃而为害呢?如此,食物的害处太重了,而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利,又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢?如此,我受到害太重了,而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本,人吃了鱼,则鱼受到了伤害;若以人为本,以鱼为食,人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼,又是多么的危险?鱼生活在水里,人生活在陆地,水与陆地不同,其利益一样。鱼受害于饵,人受害于财,饵与财不同,其害处一样,又何必分彼此呢!你说的,只是事物的本质,而不知事物的变化。”
樵者又问:“鱼能生吃吗?”
答:“煮熟之后可以吃。”
问:“那必然用我的柴煮你的鱼了?”
答:“当然。”
问:“那我知道了,我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答:“你知道你的柴能煮我的鱼,可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了,在你之前人们就知道,可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火,你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者:“愿意听你说其中的道理。”
渔者:“火生于动,水生于静。动静相生,水火相息。水火为用,草木为体。用生于利,体生于害。利与害表现在感情上,体与用隐藏于性情中。一明一暗,只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼,没有火烧煮直到腐臭烂掉,也不能吃,又怎能养人身体呢?”
樵者问:“火的功能大于柴,我已经知道了,那为什么易燃物还要柴引燃呢?”
答:“柴是火的本体,火是柴的作用。火本无体,通过柴燃烧后才有体。柴本无作用,待火烧起后才为有用。因此,凡是有体的物体,都可以燃烧。”
问:“水有体吗?”
答:“有。”
问:“水能燃烧?”
答:“火的性质,遇水后能与之对立而不能与之相随,所以灭了。水的性质,遇火后能与之相随而不能与之相对立,所以热了。因此有热水而无凉火,是因为水火相息的原因。”
问:“火的功能来于用,它有体吗?
答:“火以用为始,以体为终,所以火是动的。水以体为始,以用为终,所以水是静的。因此,火有体,水有用,二者既相济又相息。不止水火,天下的事物都如此,就在于你如何应用。”
问:“如何应用呢?”
答:“通过意识得到的,是事物的本性;通过语言传授的,是事物的外在表现;通过眼睛观察的,是事物的形状;通过数量计算的,是事物的多少。如何应用,阐述万物的奥妙,只可意会,而不能言传。”
问:“不可以言传,你又如何知道的?”
答:“我之所以知道,我就不是言传得到的,并非我一人不能言传,圣人也不能用语言来传授。”
问:“圣人都不能用语言来传授,那六经不是语言传授的?”
答:“那是后人编的,圣人又说了什么?”
樵者闻听,赞叹说:“天地的道理具备于人,万物的道理具备于身,变化的道理具备于神,天下的各种道理都具备了,还有什么可思虑的!我从今天开始,才知道事物的变化如此之大,还没有入门,真是白活了。”
于是,樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评:《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理,儒道兼通,他毕生致力于将天与人统一于一心,试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式,将天地、万物、人事、社会归之于易理,并加以诠释,目的是让樵者明白“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父,所有的玄理都出自渔父之口,在书中,渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之,弛担息肩,坐于磐石之上,百问于渔者。曰:“鱼可钩取乎?”曰:“然。”曰:“钩非饵可乎?”曰:“否。”
曰:“非钩也,饵也。鱼利食而见害,人利鱼而蒙利,其利同也,其害异也。敢问何故?”
渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎?然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也;彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也;鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害?如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也?如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣;以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉?鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也;鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。樵者又问曰:“鱼可生食乎?”曰:“烹之可也。”曰:“必吾薪济子之鱼乎?”曰:“然。“曰:“吾知有用乎子矣。”曰:“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”樵者曰:“愿闻其方。”曰:“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火,用也;草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情,体用隐乎性。一性一情,圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”
樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物,何必待薪而后传?”曰:“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体;薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”曰:“水有体乎?”曰:“然。”曰:“火能焚水乎?“曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”曰:“火之道生于用,亦有体乎?”曰:“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰:“用可得闻乎?”曰:“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”曰:“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”曰:“时然后言,何言之有?”
樵者赞曰:“天地之道备于人,万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑!吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。
(出处:北宋·邵雍《渔樵问对》) https://t.cn/RI7nYAL
八宅风水知识分享(燃灯子)
八宅风水由唐代天文学家一行所创,以八卦配八宅,强调宅命配合,属理气派。东四命配东四宅,西四命配西四宅,此为八宅派的原则。八宅派始于港台,后传内陆。与我所在归元派的结合契机在于房屋居住或者所有者的八字的结合。虽然有些制式性的东西比较的刻板,但是具有一定的普遍性。作为宏观指导意义更大,微观则着力点不够。尤其是东四命与西四命的指导意义比批算八字后确定的阴阳五行,误差大了很多。
八宅风水如果能够结合我归元派风水,则可以粗中有细,广里乾坤,不然只能算风水学中的基础或者末学。
一、 风水学基本要领
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二属相:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
属相方位:北为鼠、南为马,西为鸡、东为兔;然后从鼠开始顺时针方向标出牛,虎越过已标出的兔,继续顺着标出龙、蛇,再越过已标出马,接着标出羊、猴,再越过已标出的鸡接着标出狗,猪,正好一圈。
十二地支方位:子为北、午为南、卯为东,酉为西;子与卯之间的东北位是丑和寅,卯与酉之间是辰和巳,午与酉之间是未和申,酉与子之间是戌和亥,十二地支顺时针方向等距分布正好绕一周。
五行相生相克:
金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,相生大吉,同命亦吉。
金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,男克女为财,女克男为殃。
五行生克制化法:
天河水,大海水不怕土,因土而成库。沙中金,剑锋金不怕火,因火而成器。
平地木不怕金,无金不得上青云。霹雳火,天上火不怕水为仇,一生衣禄近王侯。
大驿土,沙中土,路旁土三者,木来克,因木固而土成山也生育万物吉祥也。
二、八宅的八种卦象
八宅風水是按照各人的出生年份,以八卦來劃分,共分出東四命和西四命八個命卦;再以房屋所坐落的卦為宅卦,共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星,和絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星,共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦,以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。
1、八卦方位:
北为坎,南为离,西为兑,东为震。坎与震之间的东北位是艮,震与离之间的东南位是巽,离与兑之间的西南位是坤,兑与坎之间的西北位是乾。等距分布正好绕行一周。
使用時以東四命住東四宅為吉,以東四命住西四宅為不吉的原則,再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉;以絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為凶。
總而言之,東四命配東四宅,西四命就要配西四宅才為吉算,反之不吉 。
八宅风水:分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的吉,有的不吉。需要依个人命卦而定。
2、家宅座向决定卦象:
1、坐东方的家宅是震宅,大门向西。
2、坐东南方的家宅是巽宅,大门向西北。
3、坐南方的家宅是离宅,大门向北。
4、坐西南方的家宅是坤宅,大门向东北。
5、坐西方的家宅是兑宅,大门向东。
6、坐西北方的家宅是乾宅,大门向东南。
7、坐北方的家宅是坎宅,大门向南。
8、坐东北的家宅是艮宅,大门向西南。
三、命卦的推算
在确定阳宅上述各重要方位之后,就可以鉴定吉凶效应。首先要先知道自己的“本命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号:
1 坎 、2 坤、 3 震、 4 巽、5(男为坤、女为艮)、 6 乾、 7 兑、 8 艮、 9 离
用下面公式算出:
男命: (100-出生年)÷9 求余数/ 女命:(出生年-4)÷9 求余数。
如果余数是 1、3、4、9 是东四命;是 2、5、6、7、8是西四命。例如:1940年出生的女性40-4/9商数为四,余数视为9,9为离,故命卦为离卦。
命卦“坎、离、震、巽”属于“东四命”;命卦“乾、坤、兑、艮”属于“西四命”。凭之判断自己特定的吉凶方位,在八个方位中,每个人的命卦都有四个“好方”和“坏方”:
东四命:好方:正北、正南、正东、东南 坏方:正西、西北、西南、东北
西四命:好方:正西、西北、西南、东北 坏方:正北、正南、正东、东南
由此可以看出“东四命”和“西四命”的好方、坏方正好相反,所以易记。
命卦的四吉星和四凶星:
在一般的情况下,只要根据一个人命卦的好坏方位,就可以选择对自己有利的阳宅住家,若要再进一步来判断,那就需要懂得每一个方位与自己命卦相生相克所显示出的不同含意,这点也不难,首先要认识“四吉星”和“四凶星”。
四吉星:生气、天医、延年、伏位
四凶星:绝命、五鬼、六煞、祸害
四吉星:
生气,是每一个人第一吉利的位向,是精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是每一个人最有利的方向,能健康快乐长寿。此方位不能作为浴室或厕所。
天医,是每一个人第二吉利的位向,特别关系健康方面的问题。此方位的房间可以借自然的力量改善体质,延年益寿,并能使治疗药物发挥更大的效力。
延年,是每一个人第三吉利的位向,也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用,并且促进感情的滋长、婚姻和谐,使家庭美满。
伏位,也就是一个人的本命从吉方,可以利用这吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向、床向、灶向,都是对自己有利。以伏位作卧室及床向,有利于生男。
四凶星:
绝命,是每一个人最不吉的位向。以阴克阳,影响健康、不孕破财及易发生意外灾祸。
五鬼,是每一个人第二凶祸的位向,以阳克阳、以阴克阴,易遭窃、火灾、患病、诉讼。
六煞,是每一个人第三凶祸的位向。
祸害,是每一个人第四凶祸的位向,五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。
八宅风水学是研究命卦与方位的关系,从而吉的保留,凶的更改,保家庭平安吉祥。按顺时针转,根据八卦方位五行关系,巽门气口为木气。其它方位的排布:
到离位遇火,火木相生为吉,是“天医”的位置。
到坤位遇土,土木相克为凶,是“五鬼”的位置。
到兑位遇金,木金相克为凶,是“六煞”的位置。
到乾位遇金,金木相克为凶,是“祸害”的位置。
到坎位遇水,木水相生为吉,是“生气”的位置。
到艮位遇土,木土相克为凶,是“绝命”的位置。
到震位遇木,木木相合为吉,是“延年”的位置。
东四宅,是水木相生。特点是在东四方位,随便选其中哪个方位,都是吉位。
西四宅,是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位,都是吉位。
其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成员,由于命卦有别,故各人的桃花位也有异。震命的延年在东南方;巽命的延年在东方;坎命的延年在南方;离命的延年在北方;乾命的延年在西南方;坤命的延年在西北方;兑命的延年在东北方;艮命的延年在西方。
在选择吉凶时,不能只论男主人不论女主人。方法离不开阳宅三要,以男为主的,把两吉给男,一吉给女;以女为主的,把两吉给女,一吉给男。男女各有凶吉,两者才容易平衡。例如:男的为巽卦,在外工作。女的为坤卦,是家庭主妇。则可把门定在坎方生气位,让男的积极向外发展;把房定在震方延年位,以增强其社会关系;把灶安排在艮方,居女主人的天医方,以保证一家人的饮食健康,也适合主妇的位置。
四、八卦家庭相生相克解释:
延年:凡“夫妻正配”都是延年。就是说,乾和坤赶到一起一定是延年。
生气:主要特点是异性相生或相比。乾门,兑位是生气,金金相比,少女对老父。
天医:特点是同性相生或相比。例如:坤门,兑位是天医,老母对少女。
绝命:特点是异性相克。例如:乾门,离位是绝命,金被火克,老父女儿、老母儿子。
五鬼:特点是同性相克。老父长子,老母长女。
六煞:特点是同性相克。老父次子,老母次子。
祸害:特点是异性相克。老父长女,老母长子,中男少女,少男中女。
八宅风水由唐代天文学家一行所创,以八卦配八宅,强调宅命配合,属理气派。东四命配东四宅,西四命配西四宅,此为八宅派的原则。八宅派始于港台,后传内陆。与我所在归元派的结合契机在于房屋居住或者所有者的八字的结合。虽然有些制式性的东西比较的刻板,但是具有一定的普遍性。作为宏观指导意义更大,微观则着力点不够。尤其是东四命与西四命的指导意义比批算八字后确定的阴阳五行,误差大了很多。
八宅风水如果能够结合我归元派风水,则可以粗中有细,广里乾坤,不然只能算风水学中的基础或者末学。
一、 风水学基本要领
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
十二属相:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
属相方位:北为鼠、南为马,西为鸡、东为兔;然后从鼠开始顺时针方向标出牛,虎越过已标出的兔,继续顺着标出龙、蛇,再越过已标出马,接着标出羊、猴,再越过已标出的鸡接着标出狗,猪,正好一圈。
十二地支方位:子为北、午为南、卯为东,酉为西;子与卯之间的东北位是丑和寅,卯与酉之间是辰和巳,午与酉之间是未和申,酉与子之间是戌和亥,十二地支顺时针方向等距分布正好绕一周。
五行相生相克:
金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,相生大吉,同命亦吉。
金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,男克女为财,女克男为殃。
五行生克制化法:
天河水,大海水不怕土,因土而成库。沙中金,剑锋金不怕火,因火而成器。
平地木不怕金,无金不得上青云。霹雳火,天上火不怕水为仇,一生衣禄近王侯。
大驿土,沙中土,路旁土三者,木来克,因木固而土成山也生育万物吉祥也。
二、八宅的八种卦象
八宅風水是按照各人的出生年份,以八卦來劃分,共分出東四命和西四命八個命卦;再以房屋所坐落的卦為宅卦,共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星,和絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星,共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦,以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。
1、八卦方位:
北为坎,南为离,西为兑,东为震。坎与震之间的东北位是艮,震与离之间的东南位是巽,离与兑之间的西南位是坤,兑与坎之间的西北位是乾。等距分布正好绕行一周。
使用時以東四命住東四宅為吉,以東四命住西四宅為不吉的原則,再以生氣、延年、天醫、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉;以絕命、五鬼、六煞、禍害四凶遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為凶。
總而言之,東四命配東四宅,西四命就要配西四宅才為吉算,反之不吉 。
八宅风水:分别为东南西北及其夹角位。这些方位有的吉,有的不吉。需要依个人命卦而定。
2、家宅座向决定卦象:
1、坐东方的家宅是震宅,大门向西。
2、坐东南方的家宅是巽宅,大门向西北。
3、坐南方的家宅是离宅,大门向北。
4、坐西南方的家宅是坤宅,大门向东北。
5、坐西方的家宅是兑宅,大门向东。
6、坐西北方的家宅是乾宅,大门向东南。
7、坐北方的家宅是坎宅,大门向南。
8、坐东北的家宅是艮宅,大门向西南。
三、命卦的推算
在确定阳宅上述各重要方位之后,就可以鉴定吉凶效应。首先要先知道自己的“本命卦”。所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号:
1 坎 、2 坤、 3 震、 4 巽、5(男为坤、女为艮)、 6 乾、 7 兑、 8 艮、 9 离
用下面公式算出:
男命: (100-出生年)÷9 求余数/ 女命:(出生年-4)÷9 求余数。
如果余数是 1、3、4、9 是东四命;是 2、5、6、7、8是西四命。例如:1940年出生的女性40-4/9商数为四,余数视为9,9为离,故命卦为离卦。
命卦“坎、离、震、巽”属于“东四命”;命卦“乾、坤、兑、艮”属于“西四命”。凭之判断自己特定的吉凶方位,在八个方位中,每个人的命卦都有四个“好方”和“坏方”:
东四命:好方:正北、正南、正东、东南 坏方:正西、西北、西南、东北
西四命:好方:正西、西北、西南、东北 坏方:正北、正南、正东、东南
由此可以看出“东四命”和“西四命”的好方、坏方正好相反,所以易记。
命卦的四吉星和四凶星:
在一般的情况下,只要根据一个人命卦的好坏方位,就可以选择对自己有利的阳宅住家,若要再进一步来判断,那就需要懂得每一个方位与自己命卦相生相克所显示出的不同含意,这点也不难,首先要认识“四吉星”和“四凶星”。
四吉星:生气、天医、延年、伏位
四凶星:绝命、五鬼、六煞、祸害
四吉星:
生气,是每一个人第一吉利的位向,是精力旺盛、生气蓬勃和前途光明的象征。所以是每一个人最有利的方向,能健康快乐长寿。此方位不能作为浴室或厕所。
天医,是每一个人第二吉利的位向,特别关系健康方面的问题。此方位的房间可以借自然的力量改善体质,延年益寿,并能使治疗药物发挥更大的效力。
延年,是每一个人第三吉利的位向,也是延年益寿、增强生命力及抗疾病能力的作用,并且促进感情的滋长、婚姻和谐,使家庭美满。
伏位,也就是一个人的本命从吉方,可以利用这吉方作为大门进口、卧室、书房、起居室及门向、桌向、床向、灶向,都是对自己有利。以伏位作卧室及床向,有利于生男。
四凶星:
绝命,是每一个人最不吉的位向。以阴克阳,影响健康、不孕破财及易发生意外灾祸。
五鬼,是每一个人第二凶祸的位向,以阳克阳、以阴克阴,易遭窃、火灾、患病、诉讼。
六煞,是每一个人第三凶祸的位向。
祸害,是每一个人第四凶祸的位向,五行相克。容易结仇、纠纷、破财、疾病。
八宅风水学是研究命卦与方位的关系,从而吉的保留,凶的更改,保家庭平安吉祥。按顺时针转,根据八卦方位五行关系,巽门气口为木气。其它方位的排布:
到离位遇火,火木相生为吉,是“天医”的位置。
到坤位遇土,土木相克为凶,是“五鬼”的位置。
到兑位遇金,木金相克为凶,是“六煞”的位置。
到乾位遇金,金木相克为凶,是“祸害”的位置。
到坎位遇水,木水相生为吉,是“生气”的位置。
到艮位遇土,木土相克为凶,是“绝命”的位置。
到震位遇木,木木相合为吉,是“延年”的位置。
东四宅,是水木相生。特点是在东四方位,随便选其中哪个方位,都是吉位。
西四宅,是土金相生。特点是在西四方位中随便选其中哪个方位,都是吉位。
其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成员,由于命卦有别,故各人的桃花位也有异。震命的延年在东南方;巽命的延年在东方;坎命的延年在南方;离命的延年在北方;乾命的延年在西南方;坤命的延年在西北方;兑命的延年在东北方;艮命的延年在西方。
在选择吉凶时,不能只论男主人不论女主人。方法离不开阳宅三要,以男为主的,把两吉给男,一吉给女;以女为主的,把两吉给女,一吉给男。男女各有凶吉,两者才容易平衡。例如:男的为巽卦,在外工作。女的为坤卦,是家庭主妇。则可把门定在坎方生气位,让男的积极向外发展;把房定在震方延年位,以增强其社会关系;把灶安排在艮方,居女主人的天医方,以保证一家人的饮食健康,也适合主妇的位置。
四、八卦家庭相生相克解释:
延年:凡“夫妻正配”都是延年。就是说,乾和坤赶到一起一定是延年。
生气:主要特点是异性相生或相比。乾门,兑位是生气,金金相比,少女对老父。
天医:特点是同性相生或相比。例如:坤门,兑位是天医,老母对少女。
绝命:特点是异性相克。例如:乾门,离位是绝命,金被火克,老父女儿、老母儿子。
五鬼:特点是同性相克。老父长子,老母长女。
六煞:特点是同性相克。老父次子,老母次子。
祸害:特点是异性相克。老父长女,老母长子,中男少女,少男中女。
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