《妙法莲华经》第四品【信解品】新说
（第七十五段）#无量珍宝不求自得#
【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所，闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言；我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
<信解品>之“信”：就是相信，相信来自于信心，信心来自于三十七道品中五根之一的信根，信心和信仰都在信根里，世间人凭信仰建功立业、出世人凭信仰成就佛道。
佛教说：信为道源功德母、长养一切诸善根。可见一切善根都从信根中生，信根成熟了，就能证道，信根的成熟分为四个阶段，即：初信、正信、深信、真信。
简而言之：学佛人的初信就是皈依三宝、正信就是受持戒律、深信就是建立缘起性空及一实相法的佛教世界观、真信就是求证佛道。如此圆满，即是善根成熟。
而<信解品>之“解”：就是“慧解”。学佛之人要了解佛法、理解佛法、解释佛法，凭的是什么？凭的就是智慧，但这个智慧不是世间人的智慧，而是出世间的般若智，般若智包括声闻智、缘觉智、如来一切种智，用这些般若智悟解佛法，亲近善知识，听经闻教，进入实证，像善财童子那样，为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。这些就是般若智的妙用，得到的是“正解”。
以上所说初信和正信是戒学、深信和真信是定学、“解”是慧学。可见这一品“信解”二字已具足戒定慧三学，其重要性也就不言而喻了。而信根在这里的真实妙用是“信”《妙法莲华经》阐释的一乘了义，真实不虚；“解”是“解”《妙法莲华经》会三归一、圆融独妙的无上法义。如此才能证入一佛乘。法会大众听了佛讲的譬喻品后，这时“慧命须菩提”等四位尊者，都准备谈一下自己的体悟和感想。下面对四位尊者做个简要介绍，即：
一、须菩提：尊者在佛的弟子中，解空第一。有几个称号，由于其累劫修行般若空性，出生时家里的金银珠宝全都不翼而飞，故名“空生”；七日后诸宝重现，一样未失，故又名“善现”；其父请相师解疑，相师说吉，故又名“善吉”。空性为般若、般若为智慧。须菩提善说般若，续佛慧命，故又名“慧命”，合称“慧命须菩提”。
二、摩诃迦旃延：尊者在佛的弟子中，论议第一，辩才无碍。
三、摩诃迦叶：尊者在佛的弟子中，头陀第一，善修苦行，是禅宗第一代祖师，传说现留形住世，在云南鸡足山入定，待弥勒佛出世，传授释迦佛衣钵，然后随弥勒佛入灭。
四、摩诃目犍连：尊者在佛的弟子中，神通第一。其母因诽谤三宝，贪吃龟蛇鱼卵，堕落在饿鬼道，终日不得一食一饮，目犍连用神通见其母苦痛万分，以食孝母，可食一入口，即化为猛火，更加痛苦。目犍连求佛哀救，佛说其母在生时因诽谤三宝，又犯极重杀业，须借十方“佛、法、僧”的力量，方能使其脱离恶道，教目犍连于七月十五日，即结夏安居圆满日，设盂兰盆法会，供养十方“佛、法、僧”，最后目犍连借三宝力量使其母得以解脱恶道。目犍连救母，因此又表法“孝行第一”。
以上四位尊者，常随从于佛的身边，今日在佛所，听闻到了从来都没有听闻过的“未曾有法”。什么是未曾有法呢？“未曾有法”在《中阿含经》<未曾有法品>《阿修罗经》第四中叙述“婆罗逻阿修罗王”报告佛：说大海的八未曾有法，佛为此说正法与律当中的八未曾有法。现比较如下：
1、阿修罗王说：大海渐广渐深。佛说：正法与律渐修渐学。
2、阿修罗王说：大海不失潮时。佛说：正法与律当中的四众弟子，不犯戒。
3、阿修罗王说：大海甚深极广。佛说：正法与律亦一样。
4、阿修罗王说：大海水咸同一味。佛说：正法与律中，无欲为味，觉、息、道、味，等同一味。
5、阿修罗王说：大海有无量珍宝。佛说：正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝。
6、阿修罗王说：大海为大神所居。佛说：正法与律为四向四果圣者所居。
7、阿修罗王说：大海不受死尸。佛说：正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者。
8、阿修罗王说：四大海受五河之水而无差别。佛说：四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。阿修罗王感叹如来八法比大海更深广，于是自愿皈依“佛、法、僧。”
以上说的八未曾有法是给小乘人讲的，这里说的“未曾有法”、指的是《妙法莲华经》。以上四位尊者听闻了《妙法莲华经》，非常欢喜，世尊又当众为舍利弗授记于某时某处某国，名成“华光佛”。四位尊者都由衷地发出稀有心，欢喜得跳了起来，都从座位上起立，整理好衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰佛的尊颜，而对佛说：
我们几位，身居众僧之首，已老朽年迈，自认为已经得到了涅槃，就不需要再堪任其他的事，也不需要再求无上正等正觉。世尊以前说法的时间由来已久，我们都在场，感到身体有些疲倦而生松懈，认为只要修“空、无相、无愿”，这些求证小乘极果的三昧法就行了。对大乘菩萨法的游戏神通，清净佛国净土，和度化成就众生的这些事，不感兴趣，心里没有喜乐感。
为什么这样说呢？因为世尊教我们出离三界，了脱生死，得证涅槃，这些我们都做到了，况且我们现在年已老迈，心力不足，对佛教化菩萨成无上正觉的事，实在是生不起一念好乐之心，这是得少为足的心态。
现在好了，今天我们在佛前，亲自见闻了世尊为舍利弗授记成佛，心里非常欢喜，既然舍利弗能成佛，那么我们也能成佛，所以我们非常欢喜，欢喜见到了未曾见过的大喜事，更没想到在今日，忽然得闻十分稀有的《妙法莲华经》，深感庆幸，因为只要能信受《法华经》，就一定能够成佛，就一定能成大善获大利，如来藏里的无量珍宝，也可因此而不求自得，因这些珍宝，正如佛所说：是我们自性本具的。
（第七十五段）#无量珍宝不求自得#
【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所，闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言；我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
<信解品>之“信”：就是相信，相信来自于信心，信心来自于三十七道品中五根之一的信根，信心和信仰都在信根里，世间人凭信仰建功立业、出世人凭信仰成就佛道。
佛教说：信为道源功德母、长养一切诸善根。可见一切善根都从信根中生，信根成熟了，就能证道，信根的成熟分为四个阶段，即：初信、正信、深信、真信。
简而言之：学佛人的初信就是皈依三宝、正信就是受持戒律、深信就是建立缘起性空及一实相法的佛教世界观、真信就是求证佛道。如此圆满，即是善根成熟。
而<信解品>之“解”：就是“慧解”。学佛之人要了解佛法、理解佛法、解释佛法，凭的是什么？凭的就是智慧，但这个智慧不是世间人的智慧，而是出世间的般若智，般若智包括声闻智、缘觉智、如来一切种智，用这些般若智悟解佛法，亲近善知识，听经闻教，进入实证，像善财童子那样，为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。这些就是般若智的妙用，得到的是“正解”。
以上所说初信和正信是戒学、深信和真信是定学、“解”是慧学。可见这一品“信解”二字已具足戒定慧三学，其重要性也就不言而喻了。而信根在这里的真实妙用是“信”《妙法莲华经》阐释的一乘了义，真实不虚；“解”是“解”《妙法莲华经》会三归一、圆融独妙的无上法义。如此才能证入一佛乘。法会大众听了佛讲的譬喻品后，这时“慧命须菩提”等四位尊者，都准备谈一下自己的体悟和感想。下面对四位尊者做个简要介绍，即：
一、须菩提：尊者在佛的弟子中，解空第一。有几个称号，由于其累劫修行般若空性，出生时家里的金银珠宝全都不翼而飞，故名“空生”；七日后诸宝重现，一样未失，故又名“善现”；其父请相师解疑，相师说吉，故又名“善吉”。空性为般若、般若为智慧。须菩提善说般若，续佛慧命，故又名“慧命”，合称“慧命须菩提”。
二、摩诃迦旃延：尊者在佛的弟子中，论议第一，辩才无碍。
三、摩诃迦叶：尊者在佛的弟子中，头陀第一，善修苦行，是禅宗第一代祖师，传说现留形住世，在云南鸡足山入定，待弥勒佛出世，传授释迦佛衣钵，然后随弥勒佛入灭。
四、摩诃目犍连：尊者在佛的弟子中，神通第一。其母因诽谤三宝，贪吃龟蛇鱼卵，堕落在饿鬼道，终日不得一食一饮，目犍连用神通见其母苦痛万分，以食孝母，可食一入口，即化为猛火，更加痛苦。目犍连求佛哀救，佛说其母在生时因诽谤三宝，又犯极重杀业，须借十方“佛、法、僧”的力量，方能使其脱离恶道，教目犍连于七月十五日，即结夏安居圆满日，设盂兰盆法会，供养十方“佛、法、僧”，最后目犍连借三宝力量使其母得以解脱恶道。目犍连救母，因此又表法“孝行第一”。
以上四位尊者，常随从于佛的身边，今日在佛所，听闻到了从来都没有听闻过的“未曾有法”。什么是未曾有法呢？“未曾有法”在《中阿含经》<未曾有法品>《阿修罗经》第四中叙述“婆罗逻阿修罗王”报告佛：说大海的八未曾有法，佛为此说正法与律当中的八未曾有法。现比较如下：
1、阿修罗王说：大海渐广渐深。佛说：正法与律渐修渐学。
2、阿修罗王说：大海不失潮时。佛说：正法与律当中的四众弟子，不犯戒。
3、阿修罗王说：大海甚深极广。佛说：正法与律亦一样。
4、阿修罗王说：大海水咸同一味。佛说：正法与律中，无欲为味，觉、息、道、味，等同一味。
5、阿修罗王说：大海有无量珍宝。佛说：正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝。
6、阿修罗王说：大海为大神所居。佛说：正法与律为四向四果圣者所居。
7、阿修罗王说：大海不受死尸。佛说：正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者。
8、阿修罗王说：四大海受五河之水而无差别。佛说：四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。阿修罗王感叹如来八法比大海更深广，于是自愿皈依“佛、法、僧。”
以上说的八未曾有法是给小乘人讲的，这里说的“未曾有法”、指的是《妙法莲华经》。以上四位尊者听闻了《妙法莲华经》，非常欢喜，世尊又当众为舍利弗授记于某时某处某国，名成“华光佛”。四位尊者都由衷地发出稀有心，欢喜得跳了起来，都从座位上起立，整理好衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰佛的尊颜，而对佛说：
我们几位，身居众僧之首，已老朽年迈，自认为已经得到了涅槃，就不需要再堪任其他的事，也不需要再求无上正等正觉。世尊以前说法的时间由来已久，我们都在场，感到身体有些疲倦而生松懈，认为只要修“空、无相、无愿”，这些求证小乘极果的三昧法就行了。对大乘菩萨法的游戏神通，清净佛国净土，和度化成就众生的这些事，不感兴趣，心里没有喜乐感。
为什么这样说呢？因为世尊教我们出离三界，了脱生死，得证涅槃，这些我们都做到了，况且我们现在年已老迈，心力不足，对佛教化菩萨成无上正觉的事，实在是生不起一念好乐之心，这是得少为足的心态。
现在好了，今天我们在佛前，亲自见闻了世尊为舍利弗授记成佛，心里非常欢喜，既然舍利弗能成佛，那么我们也能成佛，所以我们非常欢喜，欢喜见到了未曾见过的大喜事，更没想到在今日，忽然得闻十分稀有的《妙法莲华经》，深感庆幸，因为只要能信受《法华经》，就一定能够成佛，就一定能成大善获大利，如来藏里的无量珍宝，也可因此而不求自得，因这些珍宝，正如佛所说：是我们自性本具的。
#带着微博去旅行#『清晨沐心』不识其二
【原文】
识其一，不识其二。（战国·庄周《庄子·天地》）
【大意】
了解事物的一方面，不了解还有另一方面。形容对事物的了解不全面。
【延展】
宋朝太平兴国年间，洛阳城外有个穷书生叫吕蒙正。因为穷得上无片瓦，地无一垅。只好住在破窑里。
他虽贫穷，却日夜不忘刻苦攻读。那一日，他遇见陕西华阴来的书生寇准，二人一见如故，结伴进城，来到东大街一家门前看见许多人仰着脸朝一座悬灯结彩的台上看。仔细—打听，原来这是万贯家财的刘员外要为女儿抛球择婿，凭天匹配。他俩不敢妄想，只是停住脚想看看热闹。
没有多大功夫，只见几个丫环，簇拥着一位十七八岁的少女走上台来。她抬起眼皮向四下望了望，接过丫环递给她的绣球，嘴里不知咕哝了句什么，把绣球向台下一抛，那绣球便像风吹似地在人群里滚来滚去。台下的人，发了疯般你挤我拥，都想把那绣球抢到手。岂知这球落下来，正好投在吕蒙正的怀里。真是有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。吕蒙正连忙撩起他的破青衫，裹住那绣球。
不多时，刘员外的家人来了，一直把吕蒙正请到刘府的客厅。刘员外一见是个衣服破烂的穷书生，对他上下左右端详了一阵，渐渐皱起眉头，回身对女儿月娥说：“多少官宦人家子弟、富室儿郎你不打，怎么打中一个叫化子似的人？不如给他点银子，打发他走吧！”
不曾想，女儿月娥低着头，轻声地说：“爹爹的话有欠思量。绣球招婿，全凭天意，怎能讲贫贱？既然他接到绣球，想来我命该如此，任凭受苦受罪，女儿我情愿嫁他。”
刘员外听了女儿的话，不觉动了心思，假意发怒道：“你这丫头，真个不识好歹，既然不怕一文钱也不给，你要不后悔，就立时随他走！”
刘月娥也不含糊，一听他爹这么说，立即摘下头上的金银首饰，脱下身上的绸缎衣服，不论娘和哥嫂怎样劝告，头也不回地随着吕蒙正离家出城去了。
吕蒙正和寇准一路上省吃俭用，风尘仆仆来到京城。为了省钱，找了个庙宇住下，不分昼夜，只是一味刻苦攻读。那一天，进了考场，一来他们有真才实学，二来也是时来运转，三场过后，二人双双得中，吕蒙正还中了头名状元。于是，他俩又一同衣锦荣归，各自回家修坟祭祖，一个回陕西华阴，一个回洛阳。
这时已今非昔比，不是亲来也是亲。三里五村，城里关外，听说当年在大街上卖字、庙里赶斋的穷秀才吕蒙正中了状元，哪个不来巴结?
这一天，吕蒙正带了夫人刘月娥要去龙门寺里降香。老和尚听说状元公要来，早已把庙院里打扫得一尘不染，虔诚地站在寺门外恭候，许多乡邻一听说吕蒙正到庙里降香，也纷纷赶来凑热闹。他夫妻二人来到庙里，烧了香，拜了佛，在寺内各处游玩了一番。
吕蒙正对在身旁陪同的老和尚说：“想当初，说来惭愧。若不是你敲饭后钟，绝了我的吃饭门路，我不进京应试，哪里会有今天?”
老和尚见提起旧事，立刻惊恐地说：“这事不怪老僧呀！这是……”说到这儿，忽然下人来报说：“寇大人到。”吕蒙正想，这寇准回归故里，修坟祭祖，为何来得这般迅速？连忙出迎。两人在大厅坐下就攀谈起来，说得好不惬意。
寇准说：“可曾与刘员外会过？近况如何?”
吕蒙正问：“哪个刘员外？’
“东大街刘促实刘员外。”
吕蒙正说：“前些日子，他家少爷拿了礼物来拜我，被我不客气地赶走了。”
寇准听了说：“贤弟，你这事做得不对，他可是你我的大恩人呀!”
“他对我无情无义，算什么恩人?”
寇准说：“贤弟，你是只知其一，不知其二，还被蒙在鼓里呀！我家里的事未曾办完，却匆匆赶来，就是为了这码事。”接着就把前后经过说了一遍。他说：“那年，弟妹在彩楼上用绣球打中了你，把你请入府里。刘员外见你气度不凡，认准你是个有才之人。但他多了个心眼，怕你一旦成了富家女婿就贪恋现成的富贵，不求上进，耽误学业。所以才故意和女儿闹翻，把你们夫妻赶走，指望你发愤读书，进取功名，谁知你成亲之后，只是大街上卖字，庙里赶斋，日子虽艰苦，却未能发愤。于是老人家到寺里嘱咐和尚断了你的斋饭，羞辱你一场。又到寒窑砸了你的锅碗，激起你的志气，他找到我，给了一百两银子，让我和你一同上京赶考。他煞费苦心，暗助你我，不是大恩人是什么？”
吕蒙正和刘月娥听了，才如梦初醒，愧疚地说：“我们多么无知呀，真是错怪他老人家了。非但应该谢恩，还要好好请罪才是。明天我们去负荆请罪吧！”
寇准说：“不，事不宜迟，说办就办。今天趁乡亲们都在这里，我们就请他老人家过来，你向他请罪，当众说明实情，感谢他的一片苦心，洗清他的不白之冤。”吕蒙正两口子一听，也十分赞成，便一同去请刘员外了。
从此，“只知其一，不知其二”的俗话就在民间传开了。 https://t.cn/RDUBkfz
【原文】
识其一，不识其二。（战国·庄周《庄子·天地》）
【大意】
了解事物的一方面，不了解还有另一方面。形容对事物的了解不全面。
【延展】
宋朝太平兴国年间，洛阳城外有个穷书生叫吕蒙正。因为穷得上无片瓦，地无一垅。只好住在破窑里。
他虽贫穷，却日夜不忘刻苦攻读。那一日，他遇见陕西华阴来的书生寇准，二人一见如故，结伴进城，来到东大街一家门前看见许多人仰着脸朝一座悬灯结彩的台上看。仔细—打听，原来这是万贯家财的刘员外要为女儿抛球择婿，凭天匹配。他俩不敢妄想，只是停住脚想看看热闹。
没有多大功夫，只见几个丫环，簇拥着一位十七八岁的少女走上台来。她抬起眼皮向四下望了望，接过丫环递给她的绣球，嘴里不知咕哝了句什么，把绣球向台下一抛，那绣球便像风吹似地在人群里滚来滚去。台下的人，发了疯般你挤我拥，都想把那绣球抢到手。岂知这球落下来，正好投在吕蒙正的怀里。真是有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。吕蒙正连忙撩起他的破青衫，裹住那绣球。
不多时，刘员外的家人来了，一直把吕蒙正请到刘府的客厅。刘员外一见是个衣服破烂的穷书生，对他上下左右端详了一阵，渐渐皱起眉头，回身对女儿月娥说：“多少官宦人家子弟、富室儿郎你不打，怎么打中一个叫化子似的人？不如给他点银子，打发他走吧！”
不曾想，女儿月娥低着头，轻声地说：“爹爹的话有欠思量。绣球招婿，全凭天意，怎能讲贫贱？既然他接到绣球，想来我命该如此，任凭受苦受罪，女儿我情愿嫁他。”
刘员外听了女儿的话，不觉动了心思，假意发怒道：“你这丫头，真个不识好歹，既然不怕一文钱也不给，你要不后悔，就立时随他走！”
刘月娥也不含糊，一听他爹这么说，立即摘下头上的金银首饰，脱下身上的绸缎衣服，不论娘和哥嫂怎样劝告，头也不回地随着吕蒙正离家出城去了。
吕蒙正和寇准一路上省吃俭用，风尘仆仆来到京城。为了省钱，找了个庙宇住下，不分昼夜，只是一味刻苦攻读。那一天，进了考场，一来他们有真才实学，二来也是时来运转，三场过后，二人双双得中，吕蒙正还中了头名状元。于是，他俩又一同衣锦荣归，各自回家修坟祭祖，一个回陕西华阴，一个回洛阳。
这时已今非昔比，不是亲来也是亲。三里五村，城里关外，听说当年在大街上卖字、庙里赶斋的穷秀才吕蒙正中了状元，哪个不来巴结?
这一天，吕蒙正带了夫人刘月娥要去龙门寺里降香。老和尚听说状元公要来，早已把庙院里打扫得一尘不染，虔诚地站在寺门外恭候，许多乡邻一听说吕蒙正到庙里降香，也纷纷赶来凑热闹。他夫妻二人来到庙里，烧了香，拜了佛，在寺内各处游玩了一番。
吕蒙正对在身旁陪同的老和尚说：“想当初，说来惭愧。若不是你敲饭后钟，绝了我的吃饭门路，我不进京应试，哪里会有今天?”
老和尚见提起旧事，立刻惊恐地说：“这事不怪老僧呀！这是……”说到这儿，忽然下人来报说：“寇大人到。”吕蒙正想，这寇准回归故里，修坟祭祖，为何来得这般迅速？连忙出迎。两人在大厅坐下就攀谈起来，说得好不惬意。
寇准说：“可曾与刘员外会过？近况如何?”
吕蒙正问：“哪个刘员外？’
“东大街刘促实刘员外。”
吕蒙正说：“前些日子，他家少爷拿了礼物来拜我，被我不客气地赶走了。”
寇准听了说：“贤弟，你这事做得不对，他可是你我的大恩人呀!”
“他对我无情无义，算什么恩人?”
寇准说：“贤弟，你是只知其一，不知其二，还被蒙在鼓里呀！我家里的事未曾办完，却匆匆赶来，就是为了这码事。”接着就把前后经过说了一遍。他说：“那年，弟妹在彩楼上用绣球打中了你，把你请入府里。刘员外见你气度不凡，认准你是个有才之人。但他多了个心眼，怕你一旦成了富家女婿就贪恋现成的富贵，不求上进，耽误学业。所以才故意和女儿闹翻，把你们夫妻赶走，指望你发愤读书，进取功名，谁知你成亲之后，只是大街上卖字，庙里赶斋，日子虽艰苦，却未能发愤。于是老人家到寺里嘱咐和尚断了你的斋饭，羞辱你一场。又到寒窑砸了你的锅碗，激起你的志气，他找到我，给了一百两银子，让我和你一同上京赶考。他煞费苦心，暗助你我，不是大恩人是什么？”
吕蒙正和刘月娥听了，才如梦初醒，愧疚地说：“我们多么无知呀，真是错怪他老人家了。非但应该谢恩，还要好好请罪才是。明天我们去负荆请罪吧！”
寇准说：“不，事不宜迟，说办就办。今天趁乡亲们都在这里，我们就请他老人家过来，你向他请罪，当众说明实情，感谢他的一片苦心，洗清他的不白之冤。”吕蒙正两口子一听，也十分赞成，便一同去请刘员外了。
从此，“只知其一，不知其二”的俗话就在民间传开了。 https://t.cn/RDUBkfz
别等老了才明白，人的这一辈子，全是一场空，钱财再多在买不来生命，再大的房子住不了一生，别等失去了才懂得心疼，不求大富大贵金银满身，只求健健康康安安稳稳，把名利看淡泊与事无争，人生只有一次没有来生，别等老了才明白啥叫爱，那样的人生只剩下无奈，每一次的相遇用心对待，因为失去了不会再重来。（转）
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