华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
让“纸上胜诉权”变成“真金白银”
——记“全区法院办案标兵”港北法院执行局副局长葛娟
她，待人和风细雨，办案却雷厉风行。刚与柔这两种特质在她身上形成一种独特的魅力。她就是广西贵港市港北区人民法院执行局副局长、二级法官葛娟。
自2010年进入法院工作以来，葛娟始终恪尽职守、廉洁自律、秉公执法，努力兑现胜诉当事人的合法权益，实现让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义的诺言。2019年以来，在团队队员的共同努力下，葛娟共收案4994件；结案4776件；结案率95.63%；结案数占比26.27%。曾获“贵港市‘基本解决执行难’活动先进个人”“全市法院办案标兵（执行案件办案标兵）”等荣誉。
2022年7月，葛娟被广西壮族自治区高级人民法院评为“全区法院办案标兵”。
“云执行”成功执结780余万
异地执行一直是“执行难”的一个突出问题，破解“异地执行难”也成为法院执行工作的一块硬骨头。葛娟深知责任在肩，在奋力开展执行攻坚工作的同时，灵活运用各种执行手段化纠纷、解矛盾，维护人民群众合法权益。
在一起买卖合同纠纷案中，因江苏某集团有限公司迟迟未支付货款，贵港市某建材有限公司申请强制执行。最初，被执行人以身处外地的“优势”玩起了躲猫猫，拒绝履行还款义务。考虑到该案是涉企案件，如果采取力度较大的强制措施，可能会导致被执行公司运行更加艰难，申请执行人的胜诉权益也将无从保证。于是，葛娟多次通过电话联系被执行人，动之以情、晓之以理，讲清限制消费、列入失信被执行人名单的种种后果，慢慢化解了被执行人的抵触情绪，最终双方当事人达成和解协议，被执行人将本息780多万全部履行完毕，此案得以顺利执结。
苦口婆心 解当事人燃眉之急
在执行岗位上，葛娟始终怀揣着一颗司法为民的心。她总是设身处地为当事人着想，急当事人所急，想方设法、耐心细致做好思想疏导工作，尽量促成双方达成调解协议，实现案结事了。
“葛法官，你帮帮我……”2020年7月1日下午，葛娟突然接到申请执行人雷女士打来的求助电话。雷女士是葛娟执行一个装修合同纠纷案件的申请执行人，她于2019年3月申请执行广西某酒店，双方当事人5月达成执行和解，雷女士同意某酒店分期还款。她这次打电话来是因为公司经营困难，急需该酒店一次性还清余款以便支付农民工工资。请法官再次与某酒店做调解工作，希望能一次性还清余款以解其燃眉之急。
葛娟得知情况后，先安抚好雷女士的情绪后，随即联系该酒店负责人，告知当前雷女士的困境和一次性履行后即可解除法院对其采取的全部强制措施限制。但酒店负责人表示之前已经谈好分期还款，现在突然要一次性还清余款，压力很大。案件执行陷入了僵局。
为了解决雷女士的当前之急，同时帮助某酒店减轻还款压力，葛娟不厌其烦地给双方打电话，做了两个多小时的电话调解工作，案件取得新进展。雷女士提出：若某酒店当日一次性支付83万元，其愿意放弃部分利息。当天下午6时许，某酒店终于将筹集到的资金83万元一次性支付给雷女士。葛娟用一下午的时间，真诚用心调解，情理法并重，赢得了当事人的信任，事后雷女士特意给葛娟送来锦旗，以表感谢之意。
“软磨硬泡” 兑现群众胜诉权
葛娟常说：“作为一名执行法官，对于群众，我们必须多一些耐心、细心，努力做通当事人的思想工作，让申请执行人信赖法律，让被执行人信服法律的权威，让执行工作有力度。”
申请执行人贵港市某汽车贸易有限公司与被执行人贵港市某汽车销售服务公司租赁合同纠纷一案，因被执行人拒不履行生效法律文书确定的义务，贵港市某汽车贸易有限公司申请强制执行，要求贵港市某汽车销售服务公司返还20万元租赁定金。
葛娟接到案件后，迅速对被执行公司的财产状况进行深入调查，但未发现被执行公司名下有可供执行的财产。为了切实维护申请执行人的合法权益，葛娟并没有放弃，她心想：或许耐心做一下被执行人法定代表人的工作会有效果。于是葛娟前后打了十多次电话给被执行人的法定代表人，不断强调“诚信”“信誉”对于一个公司以及法定代表人的重要性。在葛娟动之以情、晓之以理的“软磨硬泡”下，被执行人考虑到不返还这笔定金有可能会给自己带来严重的不良影响，于是努力克服自身困难，将20万元租赁定金筹集到位，并将这笔定金汇入申请执行人的银行账户，案件得以顺利执结。宾女士受申请执行人的委托，将一面印有“公正廉明，高效为民”的锦旗送到葛娟手上。
“只要肯下功夫，总有解决问题的办法”。葛娟凭着对司法为民的执着追求，充分发挥办案智慧和专业能力，圆满执结一件件执行难案，将一份份裁判文书变成了当事人手中实实在在的“真金白银”，让当事人感受到执行的力度和温度。
（黄景娜）
——记“全区法院办案标兵”港北法院执行局副局长葛娟
她，待人和风细雨，办案却雷厉风行。刚与柔这两种特质在她身上形成一种独特的魅力。她就是广西贵港市港北区人民法院执行局副局长、二级法官葛娟。
自2010年进入法院工作以来，葛娟始终恪尽职守、廉洁自律、秉公执法，努力兑现胜诉当事人的合法权益，实现让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义的诺言。2019年以来，在团队队员的共同努力下，葛娟共收案4994件；结案4776件；结案率95.63%；结案数占比26.27%。曾获“贵港市‘基本解决执行难’活动先进个人”“全市法院办案标兵（执行案件办案标兵）”等荣誉。
2022年7月，葛娟被广西壮族自治区高级人民法院评为“全区法院办案标兵”。
“云执行”成功执结780余万
异地执行一直是“执行难”的一个突出问题，破解“异地执行难”也成为法院执行工作的一块硬骨头。葛娟深知责任在肩，在奋力开展执行攻坚工作的同时，灵活运用各种执行手段化纠纷、解矛盾，维护人民群众合法权益。
在一起买卖合同纠纷案中，因江苏某集团有限公司迟迟未支付货款，贵港市某建材有限公司申请强制执行。最初，被执行人以身处外地的“优势”玩起了躲猫猫，拒绝履行还款义务。考虑到该案是涉企案件，如果采取力度较大的强制措施，可能会导致被执行公司运行更加艰难，申请执行人的胜诉权益也将无从保证。于是，葛娟多次通过电话联系被执行人，动之以情、晓之以理，讲清限制消费、列入失信被执行人名单的种种后果，慢慢化解了被执行人的抵触情绪，最终双方当事人达成和解协议，被执行人将本息780多万全部履行完毕，此案得以顺利执结。
苦口婆心 解当事人燃眉之急
在执行岗位上，葛娟始终怀揣着一颗司法为民的心。她总是设身处地为当事人着想，急当事人所急，想方设法、耐心细致做好思想疏导工作，尽量促成双方达成调解协议，实现案结事了。
“葛法官，你帮帮我……”2020年7月1日下午，葛娟突然接到申请执行人雷女士打来的求助电话。雷女士是葛娟执行一个装修合同纠纷案件的申请执行人，她于2019年3月申请执行广西某酒店，双方当事人5月达成执行和解，雷女士同意某酒店分期还款。她这次打电话来是因为公司经营困难，急需该酒店一次性还清余款以便支付农民工工资。请法官再次与某酒店做调解工作，希望能一次性还清余款以解其燃眉之急。
葛娟得知情况后，先安抚好雷女士的情绪后，随即联系该酒店负责人，告知当前雷女士的困境和一次性履行后即可解除法院对其采取的全部强制措施限制。但酒店负责人表示之前已经谈好分期还款，现在突然要一次性还清余款，压力很大。案件执行陷入了僵局。
为了解决雷女士的当前之急，同时帮助某酒店减轻还款压力，葛娟不厌其烦地给双方打电话，做了两个多小时的电话调解工作，案件取得新进展。雷女士提出：若某酒店当日一次性支付83万元，其愿意放弃部分利息。当天下午6时许，某酒店终于将筹集到的资金83万元一次性支付给雷女士。葛娟用一下午的时间，真诚用心调解，情理法并重，赢得了当事人的信任，事后雷女士特意给葛娟送来锦旗，以表感谢之意。
“软磨硬泡” 兑现群众胜诉权
葛娟常说：“作为一名执行法官，对于群众，我们必须多一些耐心、细心，努力做通当事人的思想工作，让申请执行人信赖法律，让被执行人信服法律的权威，让执行工作有力度。”
申请执行人贵港市某汽车贸易有限公司与被执行人贵港市某汽车销售服务公司租赁合同纠纷一案，因被执行人拒不履行生效法律文书确定的义务，贵港市某汽车贸易有限公司申请强制执行，要求贵港市某汽车销售服务公司返还20万元租赁定金。
葛娟接到案件后，迅速对被执行公司的财产状况进行深入调查，但未发现被执行公司名下有可供执行的财产。为了切实维护申请执行人的合法权益，葛娟并没有放弃，她心想：或许耐心做一下被执行人法定代表人的工作会有效果。于是葛娟前后打了十多次电话给被执行人的法定代表人，不断强调“诚信”“信誉”对于一个公司以及法定代表人的重要性。在葛娟动之以情、晓之以理的“软磨硬泡”下，被执行人考虑到不返还这笔定金有可能会给自己带来严重的不良影响，于是努力克服自身困难，将20万元租赁定金筹集到位，并将这笔定金汇入申请执行人的银行账户，案件得以顺利执结。宾女士受申请执行人的委托，将一面印有“公正廉明，高效为民”的锦旗送到葛娟手上。
“只要肯下功夫，总有解决问题的办法”。葛娟凭着对司法为民的执着追求，充分发挥办案智慧和专业能力，圆满执结一件件执行难案，将一份份裁判文书变成了当事人手中实实在在的“真金白银”，让当事人感受到执行的力度和温度。
（黄景娜）
众生之所以痛苦，是活在自己的执念中，因为以假当真，执着于自己小情小爱，执着自己的身体，财富、名利、甚至执着于修行。
因为不能破迷开悟，不能看破，放下，活在自己编织的结界里，如作茧自缚，在黑暗中挣扎着，也就注定了他的痛苦。
正本清源，宇宙最高能量频率，爱可以化解一切，只有先天一炁才能打开我们的执念、执着、看破假相，回归本源!
自己还执着于红尘假相，自己还有心结于怨气，自己还有仇恨和自大、不圆满、不干净、自己还那么执着、看不破、放不下、你又能渡谁呢？谁又能得渡呢？
每个人都需要自渡，成为本源，自然照亮天下，普渡众生！
慧心
真正的看破
云禅.慧明
真正的看破是破迷开悟，是明白，当下人心回归本心。
本心的清净是永远不会被污染的，所以能境随心转，能因外因环境而改变的必然不是本心，还是人心。本心显现方为君子，才是正人，自然有正能量，小人、低频自然不能近身。同频共振，正心自然汇聚君子，人心多遇小人，一切所遇、发生都在照见心。
不扎根淤泥永远不知什么是圣洁，莲花的种子、根，喝着脏水、吃着淤泥，但依然绽放的是本心的、一尘不染的清净。这朵莲花就在你的里面，全然回归于内在，你就会获得清净和自在，因为一切都将随你而归，你到了，一切就都到了。一切外在的发生都是为了让你明白，都是为了拦住你向外的执着，让你回到本心里面，那里才是唯一的真相-如来之所，你本来就在那里。一切外在的发生，都是水面以上的冰山一角，都是为了引领你看到水面以下的根，都是为了带你回归内在、本来。
因为不能破迷开悟，不能看破，放下，活在自己编织的结界里，如作茧自缚，在黑暗中挣扎着，也就注定了他的痛苦。
正本清源，宇宙最高能量频率，爱可以化解一切，只有先天一炁才能打开我们的执念、执着、看破假相，回归本源!
自己还执着于红尘假相，自己还有心结于怨气，自己还有仇恨和自大、不圆满、不干净、自己还那么执着、看不破、放不下、你又能渡谁呢？谁又能得渡呢？
每个人都需要自渡，成为本源，自然照亮天下，普渡众生！
慧心
真正的看破
云禅.慧明
真正的看破是破迷开悟，是明白，当下人心回归本心。
本心的清净是永远不会被污染的，所以能境随心转，能因外因环境而改变的必然不是本心，还是人心。本心显现方为君子，才是正人，自然有正能量，小人、低频自然不能近身。同频共振，正心自然汇聚君子，人心多遇小人，一切所遇、发生都在照见心。
不扎根淤泥永远不知什么是圣洁，莲花的种子、根，喝着脏水、吃着淤泥，但依然绽放的是本心的、一尘不染的清净。这朵莲花就在你的里面，全然回归于内在，你就会获得清净和自在，因为一切都将随你而归，你到了，一切就都到了。一切外在的发生都是为了让你明白，都是为了拦住你向外的执着，让你回到本心里面，那里才是唯一的真相-如来之所，你本来就在那里。一切外在的发生，都是水面以上的冰山一角，都是为了引领你看到水面以下的根，都是为了带你回归内在、本来。
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