#锐参考# 【重要大会上，布林肯使出“小伎俩”——】（文/唐立辛）刚进入8月，一场重要会议：《不扩散核武器条约》第十次审议大会，就在联合国拉开了帷幕。
1970年生效的《不扩散核武器条约》，有包括五个核武器国家在内的191个国家加入，是加入国最多的多边裁军协定，也是核武器国家在一项多边条约中对裁军目标作出的唯一具有约束力的承诺。该条约审议大会每五年举行一次，本次会议将从1日一直开到26日。
“这是个小型纪念日，但气氛却是阴郁的。”审议大会召开前一天，德国《商报》就发出了悲观的感叹，文章指出，在俄乌冲突背景下，“曾经不可想象的核冲突的情景，现在再次进入了可能的范围。”
审议大会开幕当天，联合国秘书长古特雷斯也忧心忡忡地表示，全球地缘政治紧张局势正在达到新高，竞争正在取代合作，不信任取代了对话，分裂取代了裁军。
“今天，一个误解和一个错误的判断就可能将人类带向核毁灭的深渊。”古特雷斯说。
作为《不扩散核武器条约》重大受益者之一，美国有责任推动消除误判，但美国国务卿布林肯1日在联合国的演讲显然在把世界往竞争、不信任和分裂的方向引导。
布林肯的演讲，调子起得很高：“毫无疑问，《不扩散核武器条约》使世界更安全，但也面临着越来越大的压力，因此我们在关键时刻团结起来。”
但在唱完高调后，他紧接着就开始夹带私货，指责起别国来。在此过程中，布林肯用了一些“小伎俩”：
倒打一耙
伊朗是布林肯演讲的重点攻击对象，布林肯称伊朗正走在“核升级”的路上，还说尽管伊朗表示支持恢复遵守《联合全面行动计划》（即伊核协议），但自今年3月以来，伊朗却要么不愿意、要么不接受旨在实现这一目标的协议。
他没说但大家都知道的是，正是美国在2018年5月单方面退出伊核协议，才导致了如今的局面。从去年4月开始，伊核协议相关方在维也纳讨论美伊两国恢复履约问题，美国还是间接参与的。今年3月谈判由于“外部因素”暂停，6月底美伊双方在欧盟协调下于多哈举行了为期两天的间接谈判，会后伊朗外长指出美方在谈判中没有以“进展和倡议为导向”……
即便如此，伊朗副外长兼伊朗核问题首席谈判代表巴盖里仍于7月31日表示，伊朗愿再给美国一次在谈判中“展示诚意和负责任行事”的机会。伊方还指出，如果美方展现出“诚意”和“责任”，伊朗“随时准备在短时间内结束谈判”。
显然，球现在其实在美国一边。
移花接木
并不令人意外的是，“以规则为基础的全球秩序”再次被布林肯挂在了嘴边，他不仅在演讲中指责俄罗斯违背了“以规则为基础的国际秩序”，还在演讲后专门发了一条推特称《不扩散核武器条约》一直是“以规则为基础的全球秩序中不可替代的组成部分”。
《不扩散核武器条约》堪称全球核不扩散机制的基石，的确不可替代，但布林肯将它“嫁接”到所谓“以规则为基础的全球秩序”上，却使其意义变了味儿。
美国张口闭口规则、秩序，实际上是把“家法帮规”包装成国际规则，将美国主导、服务美国的秩序强加于国际社会。而美方每次抛出这种陈词滥调时，往往都要妄称中俄要“挑战”这种秩序而美国是在维护秩序。
但谎话说多了总有露出破绽的时候，这次连外国网友都不买账了。有人在布林肯推文下方评论指出他在玩文字游戏：“既然所谓‘基于规则的秩序’从未得到充分定义，那么美国‘维护秩序’的说法就无法被推翻。”
有人给布林肯“上课”称：“这不是‘基于规则的秩序’而是国际法，你想把法律变成自己的规则，但事情不是这样了，你最终会为此付出高昂代价。”
还有人干脆直言：“忘了‘基于规则的秩序’吧，没人再听美国的了。”
指鹿为马
声称要维护《不扩散核武器条约》的美国，自己却在带头违背该条约的精神。美国、英国、澳大利亚三国去年宣布建立“澳英美联盟”并决定开展核动力潜艇合作，就是典型的损害地区和平与稳定、构成严重核扩散风险的行为，无疑违反了《不扩散核武器条约》的目的和宗旨。
但布林肯却将这个引发国际广泛担忧的问题放在演讲的结尾部分一语带过，仅说澳大利亚将通过与美英两国合作获得核潜艇，并强调这是“核动力潜艇”而非“核武装潜艇”，将遵守《不扩散核武器条约》等。
这纯粹是混淆是非、颠倒黑白。核潜艇问题的严重性岂止于“核动力”？通过在核潜艇问题上的合作，美英很可能向澳大利亚出口90%以上丰度的高浓铀，也就是武器级核材料，这也将是核武器国家首次向无核武器国家转让核潜艇动力堆和武器级高浓铀，本身构成严重的核扩散和核安全风险，国际原子能机构现行保障监督体系却无法核查澳会不会将核潜艇动力堆中的高浓铀转用于核武器。对于国际社会这种合理担忧，布林肯却绝口不提。
中方于去年12月就专门向《不扩散核武器条约》第十次审议大会提交了工作文件，指出美英澳核潜艇合作充分暴露出三国在防扩散问题上的双重标准，将为解决伊朗核、朝鲜半岛核等地区核热点问题带来深远负面影响。三国核潜艇合作可能打开“潘多拉魔盒”，引发其他国家群起效尤，严重损害国际核不扩散体系。
但令人遗憾的是，美国迄今仍旧没有正视和解决各方关切。以这种姿态在联合国亮相的布林肯，无论如何辩解，使出多少花招，都只是在做无谓的表演罢了。
1970年生效的《不扩散核武器条约》，有包括五个核武器国家在内的191个国家加入，是加入国最多的多边裁军协定，也是核武器国家在一项多边条约中对裁军目标作出的唯一具有约束力的承诺。该条约审议大会每五年举行一次，本次会议将从1日一直开到26日。
“这是个小型纪念日，但气氛却是阴郁的。”审议大会召开前一天，德国《商报》就发出了悲观的感叹，文章指出，在俄乌冲突背景下，“曾经不可想象的核冲突的情景，现在再次进入了可能的范围。”
审议大会开幕当天，联合国秘书长古特雷斯也忧心忡忡地表示，全球地缘政治紧张局势正在达到新高，竞争正在取代合作，不信任取代了对话，分裂取代了裁军。
“今天，一个误解和一个错误的判断就可能将人类带向核毁灭的深渊。”古特雷斯说。
作为《不扩散核武器条约》重大受益者之一，美国有责任推动消除误判，但美国国务卿布林肯1日在联合国的演讲显然在把世界往竞争、不信任和分裂的方向引导。
布林肯的演讲，调子起得很高：“毫无疑问，《不扩散核武器条约》使世界更安全，但也面临着越来越大的压力，因此我们在关键时刻团结起来。”
但在唱完高调后，他紧接着就开始夹带私货，指责起别国来。在此过程中，布林肯用了一些“小伎俩”：
倒打一耙
伊朗是布林肯演讲的重点攻击对象，布林肯称伊朗正走在“核升级”的路上，还说尽管伊朗表示支持恢复遵守《联合全面行动计划》（即伊核协议），但自今年3月以来，伊朗却要么不愿意、要么不接受旨在实现这一目标的协议。
他没说但大家都知道的是，正是美国在2018年5月单方面退出伊核协议，才导致了如今的局面。从去年4月开始，伊核协议相关方在维也纳讨论美伊两国恢复履约问题，美国还是间接参与的。今年3月谈判由于“外部因素”暂停，6月底美伊双方在欧盟协调下于多哈举行了为期两天的间接谈判，会后伊朗外长指出美方在谈判中没有以“进展和倡议为导向”……
即便如此，伊朗副外长兼伊朗核问题首席谈判代表巴盖里仍于7月31日表示，伊朗愿再给美国一次在谈判中“展示诚意和负责任行事”的机会。伊方还指出，如果美方展现出“诚意”和“责任”，伊朗“随时准备在短时间内结束谈判”。
显然，球现在其实在美国一边。
移花接木
并不令人意外的是，“以规则为基础的全球秩序”再次被布林肯挂在了嘴边，他不仅在演讲中指责俄罗斯违背了“以规则为基础的国际秩序”，还在演讲后专门发了一条推特称《不扩散核武器条约》一直是“以规则为基础的全球秩序中不可替代的组成部分”。
《不扩散核武器条约》堪称全球核不扩散机制的基石，的确不可替代，但布林肯将它“嫁接”到所谓“以规则为基础的全球秩序”上，却使其意义变了味儿。
美国张口闭口规则、秩序，实际上是把“家法帮规”包装成国际规则，将美国主导、服务美国的秩序强加于国际社会。而美方每次抛出这种陈词滥调时，往往都要妄称中俄要“挑战”这种秩序而美国是在维护秩序。
但谎话说多了总有露出破绽的时候，这次连外国网友都不买账了。有人在布林肯推文下方评论指出他在玩文字游戏：“既然所谓‘基于规则的秩序’从未得到充分定义，那么美国‘维护秩序’的说法就无法被推翻。”
有人给布林肯“上课”称：“这不是‘基于规则的秩序’而是国际法，你想把法律变成自己的规则，但事情不是这样了，你最终会为此付出高昂代价。”
还有人干脆直言：“忘了‘基于规则的秩序’吧，没人再听美国的了。”
指鹿为马
声称要维护《不扩散核武器条约》的美国，自己却在带头违背该条约的精神。美国、英国、澳大利亚三国去年宣布建立“澳英美联盟”并决定开展核动力潜艇合作，就是典型的损害地区和平与稳定、构成严重核扩散风险的行为，无疑违反了《不扩散核武器条约》的目的和宗旨。
但布林肯却将这个引发国际广泛担忧的问题放在演讲的结尾部分一语带过，仅说澳大利亚将通过与美英两国合作获得核潜艇，并强调这是“核动力潜艇”而非“核武装潜艇”，将遵守《不扩散核武器条约》等。
这纯粹是混淆是非、颠倒黑白。核潜艇问题的严重性岂止于“核动力”？通过在核潜艇问题上的合作，美英很可能向澳大利亚出口90%以上丰度的高浓铀，也就是武器级核材料，这也将是核武器国家首次向无核武器国家转让核潜艇动力堆和武器级高浓铀，本身构成严重的核扩散和核安全风险，国际原子能机构现行保障监督体系却无法核查澳会不会将核潜艇动力堆中的高浓铀转用于核武器。对于国际社会这种合理担忧，布林肯却绝口不提。
中方于去年12月就专门向《不扩散核武器条约》第十次审议大会提交了工作文件，指出美英澳核潜艇合作充分暴露出三国在防扩散问题上的双重标准，将为解决伊朗核、朝鲜半岛核等地区核热点问题带来深远负面影响。三国核潜艇合作可能打开“潘多拉魔盒”，引发其他国家群起效尤，严重损害国际核不扩散体系。
但令人遗憾的是，美国迄今仍旧没有正视和解决各方关切。以这种姿态在联合国亮相的布林肯，无论如何辩解，使出多少花招，都只是在做无谓的表演罢了。
太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
逛tape，看到这种言论真的气不打一出来。
先说文科对社会之用。南开大学“文以治国，理以强国，商以富国”将各个学科的宗旨阐释得精确，抛掉文科无异于抛掉治国之基。
再说文科对个人之用。功利来讲，单论今年北京高考文科普遍分数高于理科，可见文科并非艰涩难懂，只要花费精力便能学好；抛开功利，缺失了文科教育之人便缺失了人文素养，只知道数理方程不知人间百态，那么学生何为学生，教育何为教育，人何为人？
先说文科对社会之用。南开大学“文以治国，理以强国，商以富国”将各个学科的宗旨阐释得精确，抛掉文科无异于抛掉治国之基。
再说文科对个人之用。功利来讲，单论今年北京高考文科普遍分数高于理科，可见文科并非艰涩难懂，只要花费精力便能学好；抛开功利，缺失了文科教育之人便缺失了人文素养，只知道数理方程不知人间百态，那么学生何为学生，教育何为教育，人何为人？
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