#坠亡女教师丈夫接受测谎#
[哆啦A梦吃惊]还想让女性对婚姻和恋爱产生多大恐惧？
1米55的个头到底是怎样立定跳远飞出一米1米的窗户的[哆啦A梦吃惊]
昨天已经有经历过类似【有手印无脚印的人】
真实地还原了他们所经历过的案发现场。
一个就是打架的时候拖着自己的腿要拖到窗户上扔下去，另外一个是抱着自己怀孕老婆的腿要把她扔下去。这些女人都是死死抓着窗户捡了一命。
我们不去恶意揣测一个到处说自己要殉情的老公，是不是杀害了自己的妻子？
【但是】您能还原一下为什么案发现场只有手印，没有脚印怎么操作跳下去吗[疑问][疑问][疑问]
电梯里是有监控的，所以两个人在电梯里已经打起架，他是无法抵赖的，所以只好承认！
那么所有事件他都在旁边，即使是老婆主动要跳楼，一个大男人拦不住吗[费解][费解]
并且案发现场掉落了大量的头发，不解释还原一下现场吗[疑问][疑问]
一个爱老婆爱到要殉情的老公，看到老婆跳楼了，是先赶紧报警抢救呢，还是把狗放回家把门锁好，下楼把老婆的首饰全部取掉呢？
非常抱歉，我不相信什么测谎仪。
请负责这个案子的人给一个合理的解释还原案发现场！！！！！
#坠楼女教师生前长录音曝光#
[哆啦A梦吃惊]还想让女性对婚姻和恋爱产生多大恐惧？
1米55的个头到底是怎样立定跳远飞出一米1米的窗户的[哆啦A梦吃惊]
昨天已经有经历过类似【有手印无脚印的人】
真实地还原了他们所经历过的案发现场。
一个就是打架的时候拖着自己的腿要拖到窗户上扔下去，另外一个是抱着自己怀孕老婆的腿要把她扔下去。这些女人都是死死抓着窗户捡了一命。
我们不去恶意揣测一个到处说自己要殉情的老公，是不是杀害了自己的妻子？
【但是】您能还原一下为什么案发现场只有手印，没有脚印怎么操作跳下去吗[疑问][疑问][疑问]
电梯里是有监控的，所以两个人在电梯里已经打起架，他是无法抵赖的，所以只好承认！
那么所有事件他都在旁边，即使是老婆主动要跳楼，一个大男人拦不住吗[费解][费解]
并且案发现场掉落了大量的头发，不解释还原一下现场吗[疑问][疑问]
一个爱老婆爱到要殉情的老公，看到老婆跳楼了，是先赶紧报警抢救呢，还是把狗放回家把门锁好，下楼把老婆的首饰全部取掉呢？
非常抱歉，我不相信什么测谎仪。
请负责这个案子的人给一个合理的解释还原案发现场！！！！！
#坠楼女教师生前长录音曝光#
#李泽言[超话]#
01
听父亲说夜来香象征着幸福美满。
所以家里的那几株夜来香被悉心照料着，每逢七八月就开一次花，清隽香甜。
孤芳自赏夜来香， 幽暗芬芳自高昂.
02
原以为我出国留学长了见识，给自己镀了层“文化人”的外壳，再不会像儿时一般待人处事一惊一乍，但事实上却是永远无法预料，生活会怎样悄然改变。
剥去了刚回国时的骄傲，发现自己依旧是一个为了满足自己口腹之欲而忘记兄长吩咐的冒失鬼。
隔壁的邱老板，成天听着梨园的调调，和着收音机里的曲子咿咿呀呀，可抛去这个不提，他家的糕点属实一绝，起皮掉酥，绵软润口。
我从还年幼的时候，就爱往那跑，在国外想了一两年，回国可不得过过瘾。
“邱叔！老样子。”掌柜的把早就打包好的糕点递过来，我往桌上放了钱币，扭头迫不及待的解了油布包裹，半点没想起兄长吩咐的早点回家有要事相商。
03
左手拿着油布包裹，右手捏了一小块糕点往嘴里送，全然投入的回忆儿时的味道，就连走到头了都没发现。
邱叔的店面挺大的，再怎么说也算得上是个老字号了。所以我直到脑袋磕在玻璃上，才反应过来这个时候应该腾出只手去推一推门。
手忙脚乱的一通倒腾，又生怕把糕点摔在地上，最后还是邱叔看不过去了，差了伙计来帮我推门，可伙计的手还没碰上把手，那扇挡在我跟前的玻璃门就被向外拉开了。
倘若我只是吃了糕点便回家，那还不至于被兄长好一顿教训，但偏偏在同一天，我发现自己不仅是为了口腹之欲而耽误事的冒失鬼，还是个只看外表肤浅至极的色中饿鬼。
推门的那只手被皮手套包裹，但依旧能看出清晰的关节，视线所及是男人的胸膛，衬衣西服都穿的板正，领带规规矩矩的待在自己应该在的位置，只一眼，就让我再也挪不开视线。
“咳咳..”伙计小声在我耳边提醒，我这才想起来赶紧道谢。
“谢谢。”看对方看呆了这种事，我怎么也说不出口。
他的眉眼有些锋利，可大堂里的灯光却又好像全部点缀在他的眼底。
“无妨。”声音也好听，还不等我在心底回味回味，男人又接着开口：“你嘴角...”
他话未尽，我却能听明白，赶紧拿手背蹭了蹭嘴角的脆皮酥。
他从我身旁走过，我只来的及回头看上几秒。
眉峰微微上扬，眼角的幅度有着些许的改变，刚刚紧紧抿着的嘴角也松开了。眼中哪里还是第一眼的见到的寒冷，盛满了兴味和笑意。
“客官要买些什么？”
“合意酥。”
我离开的最后一秒想的居然是，这个人和我的胃口还真相近。
04
我就这么步调悠悠的朝家里走，胸口的跳动是完全无法忽视的剧烈，等走到家门口看见兄长漆黑的表情才会过神来。
“我错了....”
“说了今天家里要来贵客，你怎么忘性这么大。”他的手指一下一下的戳在我额头，我自觉理亏，也只好跟个不倒翁一样栽来栽去。
“是谁啊？”
“听父亲说是有关生意上的合作，具体的我也不太明白。”一听见生意我就头疼，大概真的半天没遗传到父亲的经商头脑，倒是大哥还像模像样的。
我眼观鼻鼻观心的随大哥站在门口侯着，心里却不断的盘算着明天要不要再去邱叔的铺子走一趟，顺道打听打听那个男人到底是谁。
“客人来了！”大哥小声提醒。
父亲招呼的声音就在耳边，我趁着他们寒暄的空档抬了抬头，小心翼翼的观察起了那个所谓的贵客。
不用看也知道，肯定又是一个上了年纪的......诶？
熟悉的西装，熟悉的领带，甚至就连那双皮手套也是一样的。
家里侯着的下人拉开了大门，父亲一面领着男人朝院子里走，一面同男人讲着我听不懂的话。
“不要一直盯着看...”大哥叹了口气，拽了拽我的袖子。
我这个时候才反应过来，自己瞪圆了眼，一眨不眨，怕看漏了一秒。
赶忙低头拍了拍自己的腮帮子控制一下表情。
一抬头，就同某人的余光对上了，里面有着暖融融的笑意。
05
落座以后听着父亲和他的交谈，我小声的问娘亲才知道男人的名字。
姓李，名泽言。
怪好听的，读起来嘴角都会上扬。
“这个是给...”一番寒暄以后，男人像是想起了什么一般，从随行者那里拿出几个装饰精巧的包裹。
有给娘亲的首饰，给兄长的外文杂志，而到我的时候...
“这个是给...令爱的。”放在我身前的小包裹，散发着我最熟悉的香味。
令爱两个字在他舌根饶了一圈，撩的人耳廓酥酥痒痒的，冲散了不少他知道我喜好的震惊。
是合意酥。
我匆忙道谢，一抬头就把自己撞进了他的眼底。
接下来父亲和李泽言的交谈就没我们太大的事情了，我索性提着糕点转移阵地去了夜来香树下发呆。
不知道过了多久，才被一个温柔的嗓音打断。
“你头上落了花。”他抬手替我拂去了挂在鬓角的夜来香。
“糕点再不吃就要凉了。”他也没见外，坐在石桌的另一边同我说着话。
我愣愣的，看着他手上的夜来香出神。
这个时候我才突然想起来，夜来香还有一个花语：
危险的爱，沉迷的爱。
看图↓
01
听父亲说夜来香象征着幸福美满。
所以家里的那几株夜来香被悉心照料着，每逢七八月就开一次花，清隽香甜。
孤芳自赏夜来香， 幽暗芬芳自高昂.
02
原以为我出国留学长了见识，给自己镀了层“文化人”的外壳，再不会像儿时一般待人处事一惊一乍，但事实上却是永远无法预料，生活会怎样悄然改变。
剥去了刚回国时的骄傲，发现自己依旧是一个为了满足自己口腹之欲而忘记兄长吩咐的冒失鬼。
隔壁的邱老板，成天听着梨园的调调，和着收音机里的曲子咿咿呀呀，可抛去这个不提，他家的糕点属实一绝，起皮掉酥，绵软润口。
我从还年幼的时候，就爱往那跑，在国外想了一两年，回国可不得过过瘾。
“邱叔！老样子。”掌柜的把早就打包好的糕点递过来，我往桌上放了钱币，扭头迫不及待的解了油布包裹，半点没想起兄长吩咐的早点回家有要事相商。
03
左手拿着油布包裹，右手捏了一小块糕点往嘴里送，全然投入的回忆儿时的味道，就连走到头了都没发现。
邱叔的店面挺大的，再怎么说也算得上是个老字号了。所以我直到脑袋磕在玻璃上，才反应过来这个时候应该腾出只手去推一推门。
手忙脚乱的一通倒腾，又生怕把糕点摔在地上，最后还是邱叔看不过去了，差了伙计来帮我推门，可伙计的手还没碰上把手，那扇挡在我跟前的玻璃门就被向外拉开了。
倘若我只是吃了糕点便回家，那还不至于被兄长好一顿教训，但偏偏在同一天，我发现自己不仅是为了口腹之欲而耽误事的冒失鬼，还是个只看外表肤浅至极的色中饿鬼。
推门的那只手被皮手套包裹，但依旧能看出清晰的关节，视线所及是男人的胸膛，衬衣西服都穿的板正，领带规规矩矩的待在自己应该在的位置，只一眼，就让我再也挪不开视线。
“咳咳..”伙计小声在我耳边提醒，我这才想起来赶紧道谢。
“谢谢。”看对方看呆了这种事，我怎么也说不出口。
他的眉眼有些锋利，可大堂里的灯光却又好像全部点缀在他的眼底。
“无妨。”声音也好听，还不等我在心底回味回味，男人又接着开口：“你嘴角...”
他话未尽，我却能听明白，赶紧拿手背蹭了蹭嘴角的脆皮酥。
他从我身旁走过，我只来的及回头看上几秒。
眉峰微微上扬，眼角的幅度有着些许的改变，刚刚紧紧抿着的嘴角也松开了。眼中哪里还是第一眼的见到的寒冷，盛满了兴味和笑意。
“客官要买些什么？”
“合意酥。”
我离开的最后一秒想的居然是，这个人和我的胃口还真相近。
04
我就这么步调悠悠的朝家里走，胸口的跳动是完全无法忽视的剧烈，等走到家门口看见兄长漆黑的表情才会过神来。
“我错了....”
“说了今天家里要来贵客，你怎么忘性这么大。”他的手指一下一下的戳在我额头，我自觉理亏，也只好跟个不倒翁一样栽来栽去。
“是谁啊？”
“听父亲说是有关生意上的合作，具体的我也不太明白。”一听见生意我就头疼，大概真的半天没遗传到父亲的经商头脑，倒是大哥还像模像样的。
我眼观鼻鼻观心的随大哥站在门口侯着，心里却不断的盘算着明天要不要再去邱叔的铺子走一趟，顺道打听打听那个男人到底是谁。
“客人来了！”大哥小声提醒。
父亲招呼的声音就在耳边，我趁着他们寒暄的空档抬了抬头，小心翼翼的观察起了那个所谓的贵客。
不用看也知道，肯定又是一个上了年纪的......诶？
熟悉的西装，熟悉的领带，甚至就连那双皮手套也是一样的。
家里侯着的下人拉开了大门，父亲一面领着男人朝院子里走，一面同男人讲着我听不懂的话。
“不要一直盯着看...”大哥叹了口气，拽了拽我的袖子。
我这个时候才反应过来，自己瞪圆了眼，一眨不眨，怕看漏了一秒。
赶忙低头拍了拍自己的腮帮子控制一下表情。
一抬头，就同某人的余光对上了，里面有着暖融融的笑意。
05
落座以后听着父亲和他的交谈，我小声的问娘亲才知道男人的名字。
姓李，名泽言。
怪好听的，读起来嘴角都会上扬。
“这个是给...”一番寒暄以后，男人像是想起了什么一般，从随行者那里拿出几个装饰精巧的包裹。
有给娘亲的首饰，给兄长的外文杂志，而到我的时候...
“这个是给...令爱的。”放在我身前的小包裹，散发着我最熟悉的香味。
令爱两个字在他舌根饶了一圈，撩的人耳廓酥酥痒痒的，冲散了不少他知道我喜好的震惊。
是合意酥。
我匆忙道谢，一抬头就把自己撞进了他的眼底。
接下来父亲和李泽言的交谈就没我们太大的事情了，我索性提着糕点转移阵地去了夜来香树下发呆。
不知道过了多久，才被一个温柔的嗓音打断。
“你头上落了花。”他抬手替我拂去了挂在鬓角的夜来香。
“糕点再不吃就要凉了。”他也没见外，坐在石桌的另一边同我说着话。
我愣愣的，看着他手上的夜来香出神。
这个时候我才突然想起来，夜来香还有一个花语：
危险的爱，沉迷的爱。
看图↓
“性量三三，麻绳蜗角”
唯识学三境、三性、三量
（南怀谨大师开示）
三类种性
在唯识的观点，认为心生的后天作用，有善、恶、无记三性。而我们中国文化，对于人性是善是恶，争论了几千年，结果没有定论。这是为什么呢？因为孟子所主张的性善，与荀子所主张的性恶，基本上有个最大的疑问，就是他们所讲的性，到底是指宇宙间生命最基本的先天功能呢？还是指有了生命以后的后天作用呢？因此，西方人批评我们中国没有哲学思想，原因就在于逻辑的界限不清楚。
人性有善、恶、无记（非善非恶）这三种作用。可是一般普通人的思想观念，不是善就是恶。后来理学家把善的称为天理，恶的称为人欲。天理是理性的，而人欲多半是情感的。这们平时的心念，都在理智与情感的争斗之中，也就是庄子所讲的“心兵”。
还有一种就是无记性，无记的行为，多半属于下意识的作用。我们很多时候，好比坐的时候摇摇腿，思考的时候打打头，或与人讲话，时常用手指头敲打桌子等，这些动作做了自己不知道。因为他没有经过意识分别以后再去做，所以称为无记。这些无记的行为，虽然说是非善非恶，但是若以佛学因明逻辑来分析，它的根本还是有善有恶的。
三层识境
三境：境，就是境界。
什么是三境呢？性境、独影境、带质境。
比如，前五识所起的作用，就是第八阿赖耶识功能所生的性境之一。眼的先天作用是看，耳的先天作用是听等等，这些看、听作用，就是性境。
独影境，是意识的反面作用，也就是近代西方所讲的下意识状态。它不需要靠前五识的配合，为意识本身单独所起的作用，所以又称作独头意识。譬如我们在画展看到一幅名画，或在街上看到喜爱的衣服首饰，回得家来，闭起眼睛，这些画、衣服、首饰，都呈现在眼前，这就是独影境的作用；因为在独影境中带有实质的东西，所以又称带质境。这种带质的独影境尤以男女相爱慕的时候，更会强烈的产生，就如西厢记里所说的，“茶里饭里都是她”。
独影境在什么时候才能产生呢？
一、幻想的时候。
二、精神病状态，以及因病使得心理衰弱而恍惚的时候。
三、身心极度疲劳困倦的时候。
四、梦中。
五、定中。
带质境，是由一个实质的东西，引起意识分别为另一种境象。譬如我们晚上走黑路，路旁边本来是一块石头，因为光线不明，错认为是一只狗；或看到一根树杆，却误认为是鬼 影，这种狗与鬼的影像，是由于石头与树杆所引起，这种境像，就称带质境。我们中国文学上“杯弓蛇影”的故事，就是带质境最好的说明。
我们懂了唯识的道理，以唯识的观点，来看人类的心理，几乎不是带质，就是独影，根本无所谓正常。学了唯识，等于受了精神病训练的医生，看每一个人，几乎精神与心理上都有问题。那要怎样才算正常呢？只有唯识上所讲的“圆成实性”的如如正智境界，才算正常。按照禅宗的标准，只有明心见性的人，才属于正常了。
三种心量
三量：量的意义很深奥，无法给他下一个很确定的语译，姑且把它解释为心性所起境界的范围、现象、功能，综合起来这许多观念称做量。
三量是：现量、比量、非量。
我们的心意识所起的作用是真实的，称为现量。如何才是现量呢？
譬如我现在在诸位面前举起这个手表，当大家眼睛接触到手表这一刹那，而意识还没有起分别时，这是眼识的现量；等到明了这是一只手表的时候，已经成为第六意识分别心的现量，而非眼识的单独现量了。又如，当我们专心看一本书、一幅画，或注意一件事时，旁边走过一个人，这个人的影像我们看到了，但是，这个人是男、是女、是胖、是瘦不知道，这就是眼识的现量。因为这个时候，眼识还有一部份的现量，配合了意识的现量在分别书、画、故事的内容。眼识本身有一种看的功能，它像照相机一的镜头一样，有一定多大的范围，可以对外摄取景象，但是不能分别它是什么，等到晓得这是什么东西的时候，那已经是第六意识的事。
耳识也是一样，当现在大家专心听我讲课，心里在分别这是什么意思，听的时候，决定它重要不重要，要不要在笔记本记下来，这是耳识的一部份现量，配合了意识的现量在听课，可是当你在听课的时候，电风扇转动的声音，你们同时也听到了，有时候只听到有这一种声音，而没有去分别这是电扇的声音，这种境界，就是耳识的现量。因此，眼、耳、鼻、舌、身这前五识，都通于现量。
前五识（眼、耳、鼻、舌、身），是阿赖耶识的性境与现量，可是是带质所生。
为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢？因为阿赖耶识在过去的功能当中，就带着有产生这些种子；西方宗教说是上帝按照自己的形象造了人类，可借作比喻，可是这种说法只知其然，而不知其所以然。
我们了解了上面哲学理论的根本，对于宇宙的万事万物，晓得了它的本源；花为什么是红的，叶子为什么是绿的，这都是阿赖耶识由于众生共业所感，带质所产生的结果。
因此，唯识这一门学问，是非常精密而科学的。要研究起来，非常复杂，绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识，那是绝对不可以的，所谓“通宗不通教，开口便乱道”，就是这个道理。
现代人类文化，几乎进入“空白”的一个阶段。如果将来东西方文化真的汇流了，我想，唯识学一定会在西方生根。因为唯识学的精细，正好配合了西方科学的精神，一定有它辉煌成就的一面。不过，由于唯识学的精密深奥，加上玄奘法师所翻译的中文，深涩难懂，在三、五十年之内，能不能很精确的翻成外文，可能颇有问题。
上面所讲的是现量。
人类的心理活动，多半属于非量，而意识分别，又多半属于比量。学外文的人，一定有个经验，当他要说外文的时候，一定先起了中国话的意识，而后再从脑子里翻为外文说出来，这种做了双重的工夫，就是比量的道理。
尤其一切观念的产生，更是比量的境界。譬如道理的观念，我们看一个人有没有规矩，他的行为使人讨厌呢？还是喜欢？这一种合不合于自己意思的观念，是我们阿赖耶识先天的种性里，遍计所执的比量。如果我们人类对行为不预立标准，那么，一切行为，就无所谓对与不对，因此，人的观念，都属于比量。
甚至于一切知识、思想、感情、行为等等，都是遍计所执的比量，而非现量，更不是真实性的。
佛法所讲的空，是本性上现量境界的形容。我们如果在“如如正智”上，去了（空）依他所起的遍计所执的分别妄想，剩下来去不掉（空不去）的如如正智，就是我们心性的现量。这种心性的现量，在禅宗称为“心”，在教义称为“般若”，在唯识称为“实性”。
那么什么是非量呢？我们的一切幻想、妄想，大部份属于非量。而根据后天的经验，很多幻想与妄想，没有离开非量。
譬如一个神经病人，他所听到的声音，并不真实，见到的一切色像，也都属于幻想，这就是非量。可是，据我们了解，他这些非量的境界，却没有离开他的知识范围，不过是从经验中片断的凑合来，造成一种幻觉的境界，因此，这种非量，究其实，还是从比量所引起。
好像三十几年前流行西方抽象表现主义的绘画，其绘画原理姑且不论，观赏者爱怎么看，就怎么看，可是，你所看出来的印象，毕竟都没有离开你的知识经验范围，这也是由比量所产生的非量。
又如我们做梦，不会做过没有经验过的事物，但是，在梦中的境象则比较紊乱而没有条理的，这种梦境虽然是非量，可是也是比量所引起。
西方的宗教，它所描写的天堂，完全是西方文化的色彩；而中国所讲的玉皇大帝、十八层地狱，却完全是东方的文化色彩；而回教，则全是阿拉伯的色彩。这说明了各地方的人，都是按照自己知识经验中的比量，来创造非量的境界。
要想学禅修道，就应该尽量破除比量与非量的境界，尽量保持现量的境界，才可以入道。
以上所说的三境、三性、三量，是我们研究唯识学之前，必须要了解的。 https://t.cn/z8mXLfl
唯识学三境、三性、三量
（南怀谨大师开示）
三类种性
在唯识的观点，认为心生的后天作用，有善、恶、无记三性。而我们中国文化，对于人性是善是恶，争论了几千年，结果没有定论。这是为什么呢？因为孟子所主张的性善，与荀子所主张的性恶，基本上有个最大的疑问，就是他们所讲的性，到底是指宇宙间生命最基本的先天功能呢？还是指有了生命以后的后天作用呢？因此，西方人批评我们中国没有哲学思想，原因就在于逻辑的界限不清楚。
人性有善、恶、无记（非善非恶）这三种作用。可是一般普通人的思想观念，不是善就是恶。后来理学家把善的称为天理，恶的称为人欲。天理是理性的，而人欲多半是情感的。这们平时的心念，都在理智与情感的争斗之中，也就是庄子所讲的“心兵”。
还有一种就是无记性，无记的行为，多半属于下意识的作用。我们很多时候，好比坐的时候摇摇腿，思考的时候打打头，或与人讲话，时常用手指头敲打桌子等，这些动作做了自己不知道。因为他没有经过意识分别以后再去做，所以称为无记。这些无记的行为，虽然说是非善非恶，但是若以佛学因明逻辑来分析，它的根本还是有善有恶的。
三层识境
三境：境，就是境界。
什么是三境呢？性境、独影境、带质境。
比如，前五识所起的作用，就是第八阿赖耶识功能所生的性境之一。眼的先天作用是看，耳的先天作用是听等等，这些看、听作用，就是性境。
独影境，是意识的反面作用，也就是近代西方所讲的下意识状态。它不需要靠前五识的配合，为意识本身单独所起的作用，所以又称作独头意识。譬如我们在画展看到一幅名画，或在街上看到喜爱的衣服首饰，回得家来，闭起眼睛，这些画、衣服、首饰，都呈现在眼前，这就是独影境的作用；因为在独影境中带有实质的东西，所以又称带质境。这种带质的独影境尤以男女相爱慕的时候，更会强烈的产生，就如西厢记里所说的，“茶里饭里都是她”。
独影境在什么时候才能产生呢？
一、幻想的时候。
二、精神病状态，以及因病使得心理衰弱而恍惚的时候。
三、身心极度疲劳困倦的时候。
四、梦中。
五、定中。
带质境，是由一个实质的东西，引起意识分别为另一种境象。譬如我们晚上走黑路，路旁边本来是一块石头，因为光线不明，错认为是一只狗；或看到一根树杆，却误认为是鬼 影，这种狗与鬼的影像，是由于石头与树杆所引起，这种境像，就称带质境。我们中国文学上“杯弓蛇影”的故事，就是带质境最好的说明。
我们懂了唯识的道理，以唯识的观点，来看人类的心理，几乎不是带质，就是独影，根本无所谓正常。学了唯识，等于受了精神病训练的医生，看每一个人，几乎精神与心理上都有问题。那要怎样才算正常呢？只有唯识上所讲的“圆成实性”的如如正智境界，才算正常。按照禅宗的标准，只有明心见性的人，才属于正常了。
三种心量
三量：量的意义很深奥，无法给他下一个很确定的语译，姑且把它解释为心性所起境界的范围、现象、功能，综合起来这许多观念称做量。
三量是：现量、比量、非量。
我们的心意识所起的作用是真实的，称为现量。如何才是现量呢？
譬如我现在在诸位面前举起这个手表，当大家眼睛接触到手表这一刹那，而意识还没有起分别时，这是眼识的现量；等到明了这是一只手表的时候，已经成为第六意识分别心的现量，而非眼识的单独现量了。又如，当我们专心看一本书、一幅画，或注意一件事时，旁边走过一个人，这个人的影像我们看到了，但是，这个人是男、是女、是胖、是瘦不知道，这就是眼识的现量。因为这个时候，眼识还有一部份的现量，配合了意识的现量在分别书、画、故事的内容。眼识本身有一种看的功能，它像照相机一的镜头一样，有一定多大的范围，可以对外摄取景象，但是不能分别它是什么，等到晓得这是什么东西的时候，那已经是第六意识的事。
耳识也是一样，当现在大家专心听我讲课，心里在分别这是什么意思，听的时候，决定它重要不重要，要不要在笔记本记下来，这是耳识的一部份现量，配合了意识的现量在听课，可是当你在听课的时候，电风扇转动的声音，你们同时也听到了，有时候只听到有这一种声音，而没有去分别这是电扇的声音，这种境界，就是耳识的现量。因此，眼、耳、鼻、舌、身这前五识，都通于现量。
前五识（眼、耳、鼻、舌、身），是阿赖耶识的性境与现量，可是是带质所生。
为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢？因为阿赖耶识在过去的功能当中，就带着有产生这些种子；西方宗教说是上帝按照自己的形象造了人类，可借作比喻，可是这种说法只知其然，而不知其所以然。
我们了解了上面哲学理论的根本，对于宇宙的万事万物，晓得了它的本源；花为什么是红的，叶子为什么是绿的，这都是阿赖耶识由于众生共业所感，带质所产生的结果。
因此，唯识这一门学问，是非常精密而科学的。要研究起来，非常复杂，绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识，那是绝对不可以的，所谓“通宗不通教，开口便乱道”，就是这个道理。
现代人类文化，几乎进入“空白”的一个阶段。如果将来东西方文化真的汇流了，我想，唯识学一定会在西方生根。因为唯识学的精细，正好配合了西方科学的精神，一定有它辉煌成就的一面。不过，由于唯识学的精密深奥，加上玄奘法师所翻译的中文，深涩难懂，在三、五十年之内，能不能很精确的翻成外文，可能颇有问题。
上面所讲的是现量。
人类的心理活动，多半属于非量，而意识分别，又多半属于比量。学外文的人，一定有个经验，当他要说外文的时候，一定先起了中国话的意识，而后再从脑子里翻为外文说出来，这种做了双重的工夫，就是比量的道理。
尤其一切观念的产生，更是比量的境界。譬如道理的观念，我们看一个人有没有规矩，他的行为使人讨厌呢？还是喜欢？这一种合不合于自己意思的观念，是我们阿赖耶识先天的种性里，遍计所执的比量。如果我们人类对行为不预立标准，那么，一切行为，就无所谓对与不对，因此，人的观念，都属于比量。
甚至于一切知识、思想、感情、行为等等，都是遍计所执的比量，而非现量，更不是真实性的。
佛法所讲的空，是本性上现量境界的形容。我们如果在“如如正智”上，去了（空）依他所起的遍计所执的分别妄想，剩下来去不掉（空不去）的如如正智，就是我们心性的现量。这种心性的现量，在禅宗称为“心”，在教义称为“般若”，在唯识称为“实性”。
那么什么是非量呢？我们的一切幻想、妄想，大部份属于非量。而根据后天的经验，很多幻想与妄想，没有离开非量。
譬如一个神经病人，他所听到的声音，并不真实，见到的一切色像，也都属于幻想，这就是非量。可是，据我们了解，他这些非量的境界，却没有离开他的知识范围，不过是从经验中片断的凑合来，造成一种幻觉的境界，因此，这种非量，究其实，还是从比量所引起。
好像三十几年前流行西方抽象表现主义的绘画，其绘画原理姑且不论，观赏者爱怎么看，就怎么看，可是，你所看出来的印象，毕竟都没有离开你的知识经验范围，这也是由比量所产生的非量。
又如我们做梦，不会做过没有经验过的事物，但是，在梦中的境象则比较紊乱而没有条理的，这种梦境虽然是非量，可是也是比量所引起。
西方的宗教，它所描写的天堂，完全是西方文化的色彩；而中国所讲的玉皇大帝、十八层地狱，却完全是东方的文化色彩；而回教，则全是阿拉伯的色彩。这说明了各地方的人，都是按照自己知识经验中的比量，来创造非量的境界。
要想学禅修道，就应该尽量破除比量与非量的境界，尽量保持现量的境界，才可以入道。
以上所说的三境、三性、三量，是我们研究唯识学之前，必须要了解的。 https://t.cn/z8mXLfl
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