#張信哲[超话]#
今天是喜欢阿哲的第47天 你对我来说是一种信仰 从开始到现在 对你的爱就一个字 怀着最初的心爱你几个永远都不够 想在身边给你留一个空位 叙述我的心事 对你有一点动心 感觉你像白月光一样让我还爱还爱 对你的爱如潮水 你将是我的一生所爱 作为哲迷我会且行且珍惜 I believe 我是真的爱你 用情 太想爱你是我的愿望

#張信哲[超话]#
张信哲，是梦也是信仰♡
我承认，我没有以前那份对你如此狂热的心
但我不会忘了曾经那份初心
你用一首歌打动了我，你沙哑的嗓音唱的仍然动情的信仰那声音仿佛诠释了你对音乐的信仰和坚持，泪水在你眼眶里打转，你对哲迷的爱也在这首歌里流露出来，你可知多少人听见你这般清澈如溪水一样的声音，看到你这份执着，都为之动容
你的笑容仿佛拥有一种魔力，每次遇见烦心事，只要看见你的笑容，就好像一切烦恼都烟消云散了
曾经那个阳光，帅气，一笑就会露出一颗虎牙的你也变成了一个眼角满是皱纹的大叔，我一直都不想承认你老了，可这毕竟是事实，谁也无法改变，一切只能感叹时间，或许时间才是这世间最美好也是最无情的，我想迷信一次，时间啊，你看那个叫张信哲的人那么好，可否对他手下留情
我愿用一生运气换你半世安宁

——写给张信哲的情书，一封那个人永远看不到的情书♡

爱哲一生的00后迷妹
#张信哲# https://t.cn/R2WxNmf

【连载一】《华严经疏钞玄谈》1

大方广佛华严经疏钞会本卷第一

《疏》卷一之一 《钞》卷一至卷三之一
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
钞序：至圣垂诰，镜一心之玄极；大士弘阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣！斯经文理不可得而称也。晋译秘典，贤首颇得其门；唐翻灵篇，后哲未窥其奥。澄观不揆肤受，輙阐玄微。偶溢九州，遐飞四海。讲者盈百，咸叩余曰：“大教趣深，疏文致远，亲承旨训，仿佛近宗。垂范千古，虑惑高悟。希垂重剖，得睹光辉。”顺斯雅怀，再此条理，名为《随疏演义》。昔人云：人在则易；人亡则难。今为此释，冀遐方终古，皆若面会。然繁则倦于章句；简则昧其源流。顾此才难，有惭折中。意夫后学，其辞不枝矣。
总叙名意（疏序）·标举宗体
疏序：往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤！
钞：将释此《疏》，大分为四：一、总叙名意；二、“归命”下，归敬请加；三、“将释”下，开章释文；四、《疏》末一偈谦赞回向，为顺经文有四分故。若顺序、正、流通判者，则合前二为序分，开章为正宗，谦赞为流通，为《疏》三分。
今初，总叙名意，即是《疏序》，亦名教迹。粗分有四，细科为十。
言有四者，一、通叙法界为佛法大宗；二、“剖裂”下，别叙此经，以申旨趣；三、“是以菩萨搜秘”下，庆遇由致，激物发心；四、“题称《大方广》”下，略释名题，令知纲要，亦为顺经四分故。
言细科为十者，顺无尽故。一、标举宗体；二、“剖裂”下，别叹能诠；三、“故我”下，教主难思；四、“湛智”下，说仪周普；五、“虽空空”下，言该本末；六、“其为”下，旨趣玄微；七、“若夫”下，成益顿超；八、“真可”下，结叹弘远；九、“顾惟”下，感庆逢遇；十、“题称”下，略释名题。
今初，“往复无际”至“其唯法界欤”，文有五句，言意多含，略为四意：一、约三大释，二、约本末释，三、明法界类别，四、总彰立意。
今初，约三大释者，意明法界具三大故。初句明用，次句明体，次句明相，次句融拂，末句结属。
今初，用大，即“往复无际”是也。往者，去也，起也，动也。复者，来也，灭也，静也。无际有二：一、约广多无有际畔，此就事用；二、约绝于边际，据即事同真。
何法往复？略有三义：一、双约迷悟说，二、唯就妄说，三、返本还源说。
今初，谓迷法界而往六趣，去也，动也；悟法界而复一心，来也，静也。皆法界用也。迷则妄生；悟则妄灭。然真有二义：一约随缘，迷则真随于妄，则真灭妄生；悟则妄灭归真，则真生妄灭。二约不变，迷悟、生灭来往纷然，真界湛若虚空，体无生灭。此义在下体中。
言“无际”者，迷来无始故，即无初际；悟绝始终，即无后际。
二、唯约妄说，复有二义：一竖论去来，过去无始，未来无终，无初后际；二约横说，妄念攀缘，浩无边际。上二皆约广多无际。若约绝际，妄无妄源，竖无初际。既无有始，岂得有终？故绝后际。《中论》云：“大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。”“若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。”横寻妄心，不在内外，故亦无际。是以远公云：“本端竟何从，起灭有无际，一毫涉动境，成此隤山势。惑相更相承，触理自生滞，因缘虽无主，开途非一世。”即其义也。
三、约返本还源说。对其初义，初义是总；第二约妄，唯往非来。今此唯复，复本源故，斯即静义。故《周易·复卦》云：“复其见天地之心乎？”然往必复，《易·泰卦》云：“无往不复，天地际也。”就此一义，自有往复。故《文殊师利所说不思议佛境界经》中善胜天子问文殊师利言：“云何名修菩萨道？”文殊初说双行之行，次云：“复次，天子！有往有复，名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲，名之为往；随其所应，而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得于三昧，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便出于生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死，教化众生，名之为复。自勤观察往复之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。修空、无相、无愿解脱，名之为往；为令众生断于三种觉观心故，而为说法，名之为复。坚发誓愿，名之为往；随其誓愿，拯济众生，名之为复。发菩提心，愿坐道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨往复之道。”
释曰：上来十对，皆上句自利为往，往涅槃故；下句利他为复，复于生死，化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。此中无际亦有二义：一、菩萨行海，广无际也；二、一一称真，深无际也。
然上三义，皆法界用矣。