#易经[超话]#
天地之间的定位确立后，“易”便运行在其中了。天地在八卦中就是乾坤之卦象，乾坤的定位就是阴阳配合的结果。阴阳配合在六爻卦中就是主次爻位的周流，爻位的周流就需要明确卦意运动的定位及方向。在京房六爻卦中，世爻是一卦的根本，根据世爻而确立的定位及运动方向主要有卦身、世身。
卦身是由卦而立的，是卦的制高点与先期瞭望塔，是从世爻所处的爻位是阴爻还是阳爻来确立的，它的运动方向也与此有关。这种卦身是消息盈虚进退的代表，表现的是一年四季，12个月衰旺，因此把这种卦身还叫做“月卦身”。月卦身，是自然大道中的规则，说的是本卦所处的时间顺流的特定点。
立卦身诀：
阴世则从午月起，阳世还从子月生。
欲得识其卦中意，俱从初上数至世，
便知卦身是几月。
解释：
卦身是从六爻中的世爻是属阴爻还是属阳爻来确立。
如果世爻为阳，从初爻起子、二爻起丑、三爻起寅、四爻起卯、五爻起辰、六爻起巳。
如果世爻为阴，从初爻起午、二爻起未、三爻起申、四爻起酉、五爻起戌、六爻起亥。
世爻在哪一个爻位，卦身就带有了哪一个顺数到地支月份的属性。
如测得艮为山卦，六爻世，世为阳爻，从初爻为子数起，二为丑、三寅，艮卦第三爻是丙寅官鬼爻，即为卦身,是寅(正)月卦。卦身就是卦的气机，是客观的不以人的意志为转移的,是恒定的。它是一种依时按候的发展到一年之中的正月才是它最顶峰的卦，就像乾卦的第五爻所说的“飞龙在天”一样。
卦身古诀曰：
身居之宫发动时，时先时后任君推。
时先过去宜再运，时后将来应有期。
若遇日辰须作主，相逢月建亦同之。
年月日时皆有用，事凭远近定相宜。
《断易大全占来情》：占卦，以卦身的前后论事情的过去或未来，爻在卦前言未来，爻在卦后言过去，六爻先以卦为身，然后看其爻发处，比如卦身是午，则辰、巳、等爻是已经过去的事了，未、申、酉、戌等爻是以后才会发生的事。
卦身喜忌诀：
身临福德不见官，所忧必竟变成欢，目前凶事终须吉，紧急还来渐渐宽．
身临原用与青龙，定期喜事入门中，若逢驿马身爻动，出路求谋事事通．
身爻切忌入空亡，作事难成且守常，刑伤破绝皆为忌，劝君安分守家邦．
世身是由世而立的，是一卦之爻的完备与补充，是从世爻所处的爻辰是哪一个月来确立的，它的运动方向与爻原本的12地支所代表的时间有关。这种世身是属于卦的根本、本质的代表，表现的是一卦的主要内容的集中重点所在，是测卦者内心的反应。因此把这种世身还可以当作“卦心或卦脑”。
立世身诀：
子午持世身居初，丑未持世身居二，
寅申持世身居三，卯酉持世身居四，
辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。
如火地晋，为乾宫游魂卦，世在四爻，地支为酉，依“卯酉持世身居四，”身在四爻，与世爻同位，是世身与卦身合二为一，它表明事态运行到了身心合一的焦点之处，也表明卦主的思想行动之处便是将来的发展之处。由此也可知命宫的取处。这是世身的在六爻中的安排方法，世身他是从世爻的角度来看的，它就是卦主的所测的重点所在之处。
古诀曰：
己占己事即己身，若问他人便有因。
与我有因即是我，与我无涉即他身。
《断易大全》：卦身所生之爻为事情，如《乾卦》巳为卦身，巳为火，火生土，土在《乾卦》是父母，则主父母爻所对应的事宜，譬如父母、文书、婚契、房屋等。
“卦身和世身”这两个“身”都是以世爻为根本所确立的。世爻是本卦所代表的物事发展到何种程度的一个太极点。它的发展是从初爻开始到上爻，是由近到远；由内到外；由以前到将来；由出发点到结束等等的一种顺序。
天地之间的定位确立后，“易”便运行在其中了。天地在八卦中就是乾坤之卦象，乾坤的定位就是阴阳配合的结果。阴阳配合在六爻卦中就是主次爻位的周流，爻位的周流就需要明确卦意运动的定位及方向。在京房六爻卦中，世爻是一卦的根本，根据世爻而确立的定位及运动方向主要有卦身、世身。
卦身是由卦而立的，是卦的制高点与先期瞭望塔，是从世爻所处的爻位是阴爻还是阳爻来确立的，它的运动方向也与此有关。这种卦身是消息盈虚进退的代表，表现的是一年四季，12个月衰旺，因此把这种卦身还叫做“月卦身”。月卦身，是自然大道中的规则，说的是本卦所处的时间顺流的特定点。
立卦身诀：
阴世则从午月起，阳世还从子月生。
欲得识其卦中意，俱从初上数至世，
便知卦身是几月。
解释：
卦身是从六爻中的世爻是属阴爻还是属阳爻来确立。
如果世爻为阳，从初爻起子、二爻起丑、三爻起寅、四爻起卯、五爻起辰、六爻起巳。
如果世爻为阴，从初爻起午、二爻起未、三爻起申、四爻起酉、五爻起戌、六爻起亥。
世爻在哪一个爻位，卦身就带有了哪一个顺数到地支月份的属性。
如测得艮为山卦，六爻世，世为阳爻，从初爻为子数起，二为丑、三寅，艮卦第三爻是丙寅官鬼爻，即为卦身,是寅(正)月卦。卦身就是卦的气机，是客观的不以人的意志为转移的,是恒定的。它是一种依时按候的发展到一年之中的正月才是它最顶峰的卦，就像乾卦的第五爻所说的“飞龙在天”一样。
卦身古诀曰：
身居之宫发动时，时先时后任君推。
时先过去宜再运，时后将来应有期。
若遇日辰须作主，相逢月建亦同之。
年月日时皆有用，事凭远近定相宜。
《断易大全占来情》：占卦，以卦身的前后论事情的过去或未来，爻在卦前言未来，爻在卦后言过去，六爻先以卦为身，然后看其爻发处，比如卦身是午，则辰、巳、等爻是已经过去的事了，未、申、酉、戌等爻是以后才会发生的事。
卦身喜忌诀：
身临福德不见官，所忧必竟变成欢，目前凶事终须吉，紧急还来渐渐宽．
身临原用与青龙，定期喜事入门中，若逢驿马身爻动，出路求谋事事通．
身爻切忌入空亡，作事难成且守常，刑伤破绝皆为忌，劝君安分守家邦．
世身是由世而立的，是一卦之爻的完备与补充，是从世爻所处的爻辰是哪一个月来确立的，它的运动方向与爻原本的12地支所代表的时间有关。这种世身是属于卦的根本、本质的代表，表现的是一卦的主要内容的集中重点所在，是测卦者内心的反应。因此把这种世身还可以当作“卦心或卦脑”。
立世身诀：
子午持世身居初，丑未持世身居二，
寅申持世身居三，卯酉持世身居四，
辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。
如火地晋，为乾宫游魂卦，世在四爻，地支为酉，依“卯酉持世身居四，”身在四爻，与世爻同位，是世身与卦身合二为一，它表明事态运行到了身心合一的焦点之处，也表明卦主的思想行动之处便是将来的发展之处。由此也可知命宫的取处。这是世身的在六爻中的安排方法，世身他是从世爻的角度来看的，它就是卦主的所测的重点所在之处。
古诀曰：
己占己事即己身，若问他人便有因。
与我有因即是我，与我无涉即他身。
《断易大全》：卦身所生之爻为事情，如《乾卦》巳为卦身，巳为火，火生土，土在《乾卦》是父母，则主父母爻所对应的事宜，譬如父母、文书、婚契、房屋等。
“卦身和世身”这两个“身”都是以世爻为根本所确立的。世爻是本卦所代表的物事发展到何种程度的一个太极点。它的发展是从初爻开始到上爻，是由近到远；由内到外；由以前到将来；由出发点到结束等等的一种顺序。
#道教# 一字巾又名太极巾，其形状就是一条带子，在巾于额头处有木扣或玉扣，上有太极图形，故又曰一字巾，其巾又名曰网巾。明代郎瑛《七修类稿》：“太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾。问曰：‘此物何也’对曰：‘网巾，用以裹头，则万发俱齐。’明日有旨，召道士命为道官，取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。”
【《欲海回狂》白话】(106)
第三卷决疑论
统论淫业类（八问八答）
问：从宇宙诞生时混沌的太极状态中，分化出阴性、阳性两种不同的物质形态，逐渐形成了天空与大地，有了春夏秋冬四个季节的往复交替，人类因此诞生并繁衍不息。由此可知，男女形体的差异，完全是由天地造就的。天地既然造就了男女，却又厌恶男女之间的情欲，这又是为什么呢？
答：男女结合，建立家庭，这是父母最大的心愿。如果不经父母同意，就私自偷情，发生不正当的关系，又会遭到父母的厌恶和鄙视。父母的态度既然如此，天地也是一样。
问：天地以生育万物为本怀，而男女性爱是人类得以繁衍的基础，若是天地对此又要加以厌恶和限制，怎么能生育更多的后代呢？
答：以生育万物为本怀，是指天地以慈爱之心护育万物，不加任何伤害，并不是指以多生多育为目的。若是天道以生育多为贵，那么鸡、犬、猪、羊一次能产下几个幼崽，鱼虾产卵更是成百上千，与人类相比岂不更符合上天的意愿吗？
问：上帝既然厌恶邪淫，就应当使人类的性别、相貌全都一样，每个人长大后自然生育，这样就从根本上杜绝了邪淫的可能。可又为什么不这样做呢？
答：人间吉凶祸福的决定权，虽然由上天来掌管，然而不过是公正无误地根据因果原则将每个人应该得到的施加给他们而已，并没有在其中夹杂任何的私意。况且男女的性别与相貌，都是由过去世中各自的内心状况而形成。上天既然不能强使天下男女的内心都彼此相同，又如何能强使天下男女的性别、相貌都完全一样呢？
问：男女之间的事，世人最为私密，天地鬼神又岂能一一得知？
答：宇宙万法本来就与内心世界为一体，彼此不可分离。自己内心知道的事，十方世界全都能知道，岂止是天地鬼神而已？水清则月现，鼠腐则虫生，其中包含的因果关联的道理，需要细细去体味。
问：杀害生命能给对方造成痛苦，盗窃财物能使对方陷入贫穷，因此而受到惩罚，理所当然。至于男女间的淫欲，彼此都感到快乐，又有什么危害呢？
答：发生邪淫关系的双方或许都感到快乐，然而试问这个被淫污的女子的丈夫见到了，也感到快乐吗？她的父母兄弟见到了，也感到快乐吗？天地鬼神见到了，也感到快乐吗？因此感到快乐的不过只有一个人，而切齿痛恨、怒目环绕的却遍满虚空，怎么能无罪呢？
问：然而与杀生、盗窃相比较，究竟哪个重，哪个轻呢？
答：杀生给对方造成难以忍受的痛苦，邪淫给别人带来难以承当的恶名。盗窃所夺走的是他人的养身之财，邪淫所夺走的是他人的养性之宝。所造的恶因既不相同，所受的果报自然有所差异。因此犯下杀生、盗窃的罪业，其报应如疾风猛火一样，来得快，去得也快。犯下邪淫的罪业，其报应如患了虚弱的痨症，总是难以摆脱疾病的纠缠。不好简单区分哪个轻，哪个重。
问：偷偷翻过院墙，去搂抱邻居家的处女，可以说是自己造的罪孽。至于那些行为不检点的女人，她们自己主动投怀送抱，欣然接纳又有什么罪呢？
答：搂抱处女是什么用心？接纳不检点的女人又是什么用心？既然能欣然接纳，也就会偷偷搂抱。譬如某处有毒药，偷来吃固然会死，被动接受吃的也一样会死。
问：侵犯良家妇女，罪过的确严重。至于和家里的婢女发生性关系，难道也有罪吗？
答：被玷污者的身份虽有贵贱之别，而奸淫的行为却没有差别。侵犯妓女尚且有罪，何况是家中的婢女？
【简介】
《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！
第三卷决疑论
统论淫业类（八问八答）
问：从宇宙诞生时混沌的太极状态中，分化出阴性、阳性两种不同的物质形态，逐渐形成了天空与大地，有了春夏秋冬四个季节的往复交替，人类因此诞生并繁衍不息。由此可知，男女形体的差异，完全是由天地造就的。天地既然造就了男女，却又厌恶男女之间的情欲，这又是为什么呢？
答：男女结合，建立家庭，这是父母最大的心愿。如果不经父母同意，就私自偷情，发生不正当的关系，又会遭到父母的厌恶和鄙视。父母的态度既然如此，天地也是一样。
问：天地以生育万物为本怀，而男女性爱是人类得以繁衍的基础，若是天地对此又要加以厌恶和限制，怎么能生育更多的后代呢？
答：以生育万物为本怀，是指天地以慈爱之心护育万物，不加任何伤害，并不是指以多生多育为目的。若是天道以生育多为贵，那么鸡、犬、猪、羊一次能产下几个幼崽，鱼虾产卵更是成百上千，与人类相比岂不更符合上天的意愿吗？
问：上帝既然厌恶邪淫，就应当使人类的性别、相貌全都一样，每个人长大后自然生育，这样就从根本上杜绝了邪淫的可能。可又为什么不这样做呢？
答：人间吉凶祸福的决定权，虽然由上天来掌管，然而不过是公正无误地根据因果原则将每个人应该得到的施加给他们而已，并没有在其中夹杂任何的私意。况且男女的性别与相貌，都是由过去世中各自的内心状况而形成。上天既然不能强使天下男女的内心都彼此相同，又如何能强使天下男女的性别、相貌都完全一样呢？
问：男女之间的事，世人最为私密，天地鬼神又岂能一一得知？
答：宇宙万法本来就与内心世界为一体，彼此不可分离。自己内心知道的事，十方世界全都能知道，岂止是天地鬼神而已？水清则月现，鼠腐则虫生，其中包含的因果关联的道理，需要细细去体味。
问：杀害生命能给对方造成痛苦，盗窃财物能使对方陷入贫穷，因此而受到惩罚，理所当然。至于男女间的淫欲，彼此都感到快乐，又有什么危害呢？
答：发生邪淫关系的双方或许都感到快乐，然而试问这个被淫污的女子的丈夫见到了，也感到快乐吗？她的父母兄弟见到了，也感到快乐吗？天地鬼神见到了，也感到快乐吗？因此感到快乐的不过只有一个人，而切齿痛恨、怒目环绕的却遍满虚空，怎么能无罪呢？
问：然而与杀生、盗窃相比较，究竟哪个重，哪个轻呢？
答：杀生给对方造成难以忍受的痛苦，邪淫给别人带来难以承当的恶名。盗窃所夺走的是他人的养身之财，邪淫所夺走的是他人的养性之宝。所造的恶因既不相同，所受的果报自然有所差异。因此犯下杀生、盗窃的罪业，其报应如疾风猛火一样，来得快，去得也快。犯下邪淫的罪业，其报应如患了虚弱的痨症，总是难以摆脱疾病的纠缠。不好简单区分哪个轻，哪个重。
问：偷偷翻过院墙，去搂抱邻居家的处女，可以说是自己造的罪孽。至于那些行为不检点的女人，她们自己主动投怀送抱，欣然接纳又有什么罪呢？
答：搂抱处女是什么用心？接纳不检点的女人又是什么用心？既然能欣然接纳，也就会偷偷搂抱。譬如某处有毒药，偷来吃固然会死，被动接受吃的也一样会死。
问：侵犯良家妇女，罪过的确严重。至于和家里的婢女发生性关系，难道也有罪吗？
答：被玷污者的身份虽有贵贱之别，而奸淫的行为却没有差别。侵犯妓女尚且有罪，何况是家中的婢女？
【简介】
《欲海回狂》是清周安士著，是被印光大师誉为世间第一善书——《安士全书》的第三卷，此书用雅俗共赏之笔，写下了既有诚挚劝勉，又有严厉训诫的感人文字。对古往今来不淫而获福、犯淫而致祸的诸多事例，原原本本作了详细地记述。作者在书中大声疾呼，不遗余力，宛若暮鼓晨钟，发人深省，就是想让世界上所有的人都得到幸福快乐，健康长寿，各尽天年。须知此书虽是为戒淫而作，其所阐释的义理与准则，无论是国家治理、自我修养、家庭完善，还是探寻宇宙人生的奥妙、悟明自性、了脱生死，全都圆满地包括无遗。读者若能细心领会，身体力行，融会贯通，一定会达到圆融自在、触目是道的全新境界。安士先生的忧世救民之心，真可谓至深至切！
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