修行的根本，明心见性
唯识学首发
所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见性体，这就是修行切要的功夫。
佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。
我们修行，不是要在眼前的点滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。
我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
唯识学首发
所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见性体，这就是修行切要的功夫。
佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。
我们修行，不是要在眼前的点滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。
我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
这世间，真的会有人喜欢孤独吗？
其实，孤独不是孤单，一个人的时候，心灵不一定落寞。
孤独也不是无聊，孤独是在喧闹的人群中，找不到一个人聆听你的诉说，孤独是身在一大堆亲朋间，你却感到了寂寞……
孤独是享受一个人的静谧，只有内心强大的人，才敢于面对孤独，在孤独中寻找真实的自我，在孤独中完成自己的使命。
孤独，是默然中的崇高，如果孤独，要学会自我疗伤，把孤独的经历当成自我恢复的过程，不要伤害别人，也不要伤害自己。
也许人生注定是孤独的，漫漫旅途一人独自前行，这路上我们或许遇见了很多人，也见证了很多人的离开。
不是每一个人的停留和离开都是我们能挽留的，在这孤独的路上，始终心怀向往和期待。
孤独的人，不怎么流泪，也不知道是否还有眼泪，顶多，数一数天空的星星，然后倒头便睡，没有星星的夜晚，看看无聊的霓虹闪烁，也是一样，所有的光明只是孤独的点缀。
其实孤独并没有这么可怕，怕的是你逃避孤独，无法正视自己。
在独处中提升修养，享受孤独，享受独处，学会面对真实的自己。
孤独的人生也是一场修行，在孤独时能找到自我，不忘初心方得始终。
孤独令人泠静，孤独就是一颗平常心看待这世界上唯一的自我修养。
在孤独中平复纷乱的思绪，在孤独中重温往日心动的回忆，在孤独中学会一个人去享受，即使心如大海，也有个孤独的小岛供自己的心灵、精神小憩。
孤独是对自己内心的考问，精神的调整，灵魂的安宁。
孤独不可怕，怕的是想逃避孤独，要勇敢，要坚强，坚持梦想。
孤独是人生的必修课，人要学会在各种环境里生存，享受孤独，享受独处，学会面对真实的自己。
生命不过是一场旅行，你路过我，我路过你，然后各自向前，各自修行。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，世事难料，除了惋惜再无他法。
忙做闲暇事，静坐品茶人，岁月本无恙，独饮自纯良。
学会自我疗伤，把孤独的经历当成自我恢复的过程，不要伤害别人，也不要伤害自己，到生命戛然而止，才知道牵挂的幸福，才懂得什么是爱。
孤独不可怕，怎么走出孤独，让心灵平静，学会孤独面对一切，活出精彩的后半生。
孤独，是一种人生思考，是一种心灵独我的享受！有太多的放不下，所以孤独。
孤独的人，也不害怕失去，因为没有失去的东西了，享受孤独，享受独处，学会面对真实的自己……
其实，孤独不是孤单，一个人的时候，心灵不一定落寞。
孤独也不是无聊，孤独是在喧闹的人群中，找不到一个人聆听你的诉说，孤独是身在一大堆亲朋间，你却感到了寂寞……
孤独是享受一个人的静谧，只有内心强大的人，才敢于面对孤独，在孤独中寻找真实的自我，在孤独中完成自己的使命。
孤独，是默然中的崇高，如果孤独，要学会自我疗伤，把孤独的经历当成自我恢复的过程，不要伤害别人，也不要伤害自己。
也许人生注定是孤独的，漫漫旅途一人独自前行，这路上我们或许遇见了很多人，也见证了很多人的离开。
不是每一个人的停留和离开都是我们能挽留的，在这孤独的路上，始终心怀向往和期待。
孤独的人，不怎么流泪，也不知道是否还有眼泪，顶多，数一数天空的星星，然后倒头便睡，没有星星的夜晚，看看无聊的霓虹闪烁，也是一样，所有的光明只是孤独的点缀。
其实孤独并没有这么可怕，怕的是你逃避孤独，无法正视自己。
在独处中提升修养，享受孤独，享受独处，学会面对真实的自己。
孤独的人生也是一场修行，在孤独时能找到自我，不忘初心方得始终。
孤独令人泠静，孤独就是一颗平常心看待这世界上唯一的自我修养。
在孤独中平复纷乱的思绪，在孤独中重温往日心动的回忆，在孤独中学会一个人去享受，即使心如大海，也有个孤独的小岛供自己的心灵、精神小憩。
孤独是对自己内心的考问，精神的调整，灵魂的安宁。
孤独不可怕，怕的是想逃避孤独，要勇敢，要坚强，坚持梦想。
孤独是人生的必修课，人要学会在各种环境里生存，享受孤独，享受独处，学会面对真实的自己。
生命不过是一场旅行，你路过我，我路过你，然后各自向前，各自修行。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，世事难料，除了惋惜再无他法。
忙做闲暇事，静坐品茶人，岁月本无恙，独饮自纯良。
学会自我疗伤，把孤独的经历当成自我恢复的过程，不要伤害别人，也不要伤害自己，到生命戛然而止，才知道牵挂的幸福，才懂得什么是爱。
孤独不可怕，怎么走出孤独，让心灵平静，学会孤独面对一切，活出精彩的后半生。
孤独，是一种人生思考，是一种心灵独我的享受！有太多的放不下，所以孤独。
孤独的人，也不害怕失去，因为没有失去的东西了，享受孤独，享受独处，学会面对真实的自己……
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诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！
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