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[衰]突然發現有吞 的情況，介意誤留[委屈]
【 和 #️⃣ 和 艾特 和 hui字】
【仅 公益超 和 huq 之原創文】
【‼️不hui 明星超 和 明星公益超‼️】
【按[赞]即 hui】
心怀感恩，幸福常在。快乐属于知足者，幸福属于感恩者。用平常心对待生命的每一天，用感恩心对待眼前的每一个人，幸福和快乐就会不请自来。
【文案图片来至网路】
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心怀感恩，幸福常在。快乐属于知足者，幸福属于感恩者。用平常心对待生命的每一天，用感恩心对待眼前的每一个人，幸福和快乐就会不请自来。
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老师您好，关注您的文章很久了，在微博上看了您的文章，觉得您分析的很专业，很细致，您发的文章我都看，我个人对易学方面也非常感兴趣，也常常通过其他渠道看一些易学方面的视频，但依然觉得看您说的比较好容易理解。所以一直默默的关注着您。现在我遇到一些问题，还请老师帮忙指点一二。谢谢老师。
我在学生时期成绩一直都是不错的，都是在前几名，父亲对我也是大力支持，后来大学毕业之后到了医院工作，前些年的时候发展的还是挺不错的，就是身体上有些小问题，其他没有什么问题的
从2014年的时候，就明显地感觉到运势下降了，事业不顺心，和别人合作损失了几十万，之前的积蓄基本上都没有了，消沉了一段时间，及时调整了状态，在2016年工作又遇到了阻力，出现了意外的事情，对工作产生了迷茫，通过这件事，我回到了老家县城医院工作
工作变化了，收入也少了，我们夫妻因此发生了多次的矛盾，特别是在2017和2018年的时候，觉得自己背负了很大的压力，经过慢慢的调整，和家人的支持，到现在缓解了很多
现在已经40岁了，还是事业不成，觉得和同龄人已经落后很多了，有很多次产生疑问，不知道当时选择回老家发展，是不是一种错误选择，希望老师能指点，本人男：农历：82年 六月 十一日 丑时
1：我的运势何时能好起来？未来的事业发展如何？自己如果开门诊所，做副业是否可行？
2：我八字是有丑未戌三刑，夫妻宫坐比肩，是不是伤害婚姻？
3：之前有人说我的子女运势是比较差的，不知道我的孩子是否会有出息？
男 乾造：壬戌年、丁未月、乙卯日 丁丑时
乙木日主生在未土之月，夏木枯燥，是木旺当令，地支中丑未戌都出现了，且时柱是有丁火食神来泄身，也是可以生土的
自坐卯木禄神，是得禄，所以说你还是有好的财运的，从理论方面来说，因为是在夏天，是要用水来滋润木的，这样乙木才能有生机，是可以生长的，从而才能让你的财运更加好的
年柱壬水正印，遇到丁火是相合了，虽然是不能润木的，但是丁壬相合是有化木的趋势，是暗中会帮助木气，说明虽然你是不能富贵，但是食禄丰厚是完全没有问题的！
在用神方面可以取用水木，乙木的力量加强了，财运自然会水涨船高
你的命局特点还是比较明显的，衣禄无忧是没有问题的，房子车子都是能有的，生活的还是会比较滋润的！
虽然生活的是会不错，但是内心是会不舒服的，地支是有丑未戌三刑，虽然是相隔而刑的，但是力量依然是存在的，加上刑的是财星，所以你是会钱财焦躁不安，而且这种焦虑，是不会随着你的财富增多而缓解的！
日坐卯木禄神，卯木受到牵绊也是会比较大的，一会是卯戌相合，一会是卯未半合，首先合的是财库，之后合的是劫财库，而且还是劫财库刑财库的，所以即使你是有稳定的收入，你内心依然是会不满足，是会出现贪心，欲望大的，在这些上面吃亏的！
你之前是庚戌大运（2005到2015年），这个大运对你还是问题不大的，不错的地方在于，和日柱是双合的，是财官合身的，说明有稳定的工作，和稳定不错的收入的，总体表现还是不错的
但是不吉的地方就是禄神被合，财星不受制，如果是走到财杀旺的年份，就会招惹挫败了
现在是辛亥大运（2015到2025年），这个大运事业发展缓慢，事业上有些提升的，财运上也是能有一定不错的收获的，特别是开始亥运的时候，亥卯未三合，禄见三合，会升职加薪
今年2022壬寅年，2023癸卯年，2024甲辰年，这三年运势都是还不错的，总体还是向上发展的，事业能有好的表现，会有一些名利可得，你可以做一些副业，完全是可以的，对你是不错的！
中年是壬子大运（2025到2035年），这个大运是很好的，事业欣欣向荣，印星生旺日主，合住了食神，可以大利开拓，事业进取有功，这十年可以说功成名就，晋升得权，学术得利的阶段！
之后的癸丑大运，甲寅大运，乙卯大运，都是不错的，特别是后面的干支一气木旺的，对财运的提升是很大的，可以说财利丰厚，能让生活有一个层次的提升的！
你的命局特点还是比较明显的，属于比上不足，比下绝对有余的，你命局中是有禄神帮的，所以事业财运方面定然是不会差的！
但是不会差是一回事，你的禄是你自己，禄的旁边是各种财星，所以所接触的是各种各样的攀比和诱惑，例如有钱的院长，有钱的主任，发财的同学，这些都是会刺激你的，让你产生一种别人生活的比你好，把自己困在困境中，挣脱不了
这样说并不是说，你的想法不对，毕竟人向高处走，即便是有些贪心，有些欲望也不是坏事的，因为贪婪是人进步的动力，只有进步才能让自己生活的更好，让家人过上好生活！
同时欲望也是要适当的克制，不能让欲望控制自己，这才是你要注意的，贪婪是会让你焦虑，还会给你一些负面影响的，例如是会让金钱蒙蔽双眼，甚至会做一些违背道德的事情，所以你要谨记：君子爱财取之有道
从你后面的运势来看，未来的事业发展是没有问题的，自己做副业是可以有好的收获的，是完全行得通的！
婚姻方面，婚姻宫临禄神，这个禄神是帮身的，说明妻子是能帮助你，是不错的组合，但是问题的关键是在你自己，丑未戌三刑，加上刑的是财星，所以异性关系上会有些纠缠不清的，这个是要多注意的！
如果你能把精力都放在事业上面，你未来的发展，是未来可期的，是会越来越鸿的！
对于子女方面，子女运确实是不够好的，主要是七杀入墓了，还临了空亡，而且你晚年走比劫大运，所以子女的运势是会比较弱，说明子女难有大的作为，发展的，所以在教育方面，不要太过严苛，保持一颗平常心就可以
同时对孩子多一些积极正面的引导，这样孩子未来的路才会走的相对顺一些的
#婚姻##健康##桃花运#
我在学生时期成绩一直都是不错的，都是在前几名，父亲对我也是大力支持，后来大学毕业之后到了医院工作，前些年的时候发展的还是挺不错的，就是身体上有些小问题，其他没有什么问题的
从2014年的时候，就明显地感觉到运势下降了，事业不顺心，和别人合作损失了几十万，之前的积蓄基本上都没有了，消沉了一段时间，及时调整了状态，在2016年工作又遇到了阻力，出现了意外的事情，对工作产生了迷茫，通过这件事，我回到了老家县城医院工作
工作变化了，收入也少了，我们夫妻因此发生了多次的矛盾，特别是在2017和2018年的时候，觉得自己背负了很大的压力，经过慢慢的调整，和家人的支持，到现在缓解了很多
现在已经40岁了，还是事业不成，觉得和同龄人已经落后很多了，有很多次产生疑问，不知道当时选择回老家发展，是不是一种错误选择，希望老师能指点，本人男：农历：82年 六月 十一日 丑时
1：我的运势何时能好起来？未来的事业发展如何？自己如果开门诊所，做副业是否可行？
2：我八字是有丑未戌三刑，夫妻宫坐比肩，是不是伤害婚姻？
3：之前有人说我的子女运势是比较差的，不知道我的孩子是否会有出息？
男 乾造：壬戌年、丁未月、乙卯日 丁丑时
乙木日主生在未土之月，夏木枯燥，是木旺当令，地支中丑未戌都出现了，且时柱是有丁火食神来泄身，也是可以生土的
自坐卯木禄神，是得禄，所以说你还是有好的财运的，从理论方面来说，因为是在夏天，是要用水来滋润木的，这样乙木才能有生机，是可以生长的，从而才能让你的财运更加好的
年柱壬水正印，遇到丁火是相合了，虽然是不能润木的，但是丁壬相合是有化木的趋势，是暗中会帮助木气，说明虽然你是不能富贵，但是食禄丰厚是完全没有问题的！
在用神方面可以取用水木，乙木的力量加强了，财运自然会水涨船高
你的命局特点还是比较明显的，衣禄无忧是没有问题的，房子车子都是能有的，生活的还是会比较滋润的！
虽然生活的是会不错，但是内心是会不舒服的，地支是有丑未戌三刑，虽然是相隔而刑的，但是力量依然是存在的，加上刑的是财星，所以你是会钱财焦躁不安，而且这种焦虑，是不会随着你的财富增多而缓解的！
日坐卯木禄神，卯木受到牵绊也是会比较大的，一会是卯戌相合，一会是卯未半合，首先合的是财库，之后合的是劫财库，而且还是劫财库刑财库的，所以即使你是有稳定的收入，你内心依然是会不满足，是会出现贪心，欲望大的，在这些上面吃亏的！
你之前是庚戌大运（2005到2015年），这个大运对你还是问题不大的，不错的地方在于，和日柱是双合的，是财官合身的，说明有稳定的工作，和稳定不错的收入的，总体表现还是不错的
但是不吉的地方就是禄神被合，财星不受制，如果是走到财杀旺的年份，就会招惹挫败了
现在是辛亥大运（2015到2025年），这个大运事业发展缓慢，事业上有些提升的，财运上也是能有一定不错的收获的，特别是开始亥运的时候，亥卯未三合，禄见三合，会升职加薪
今年2022壬寅年，2023癸卯年，2024甲辰年，这三年运势都是还不错的，总体还是向上发展的，事业能有好的表现，会有一些名利可得，你可以做一些副业，完全是可以的，对你是不错的！
中年是壬子大运（2025到2035年），这个大运是很好的，事业欣欣向荣，印星生旺日主，合住了食神，可以大利开拓，事业进取有功，这十年可以说功成名就，晋升得权，学术得利的阶段！
之后的癸丑大运，甲寅大运，乙卯大运，都是不错的，特别是后面的干支一气木旺的，对财运的提升是很大的，可以说财利丰厚，能让生活有一个层次的提升的！
你的命局特点还是比较明显的，属于比上不足，比下绝对有余的，你命局中是有禄神帮的，所以事业财运方面定然是不会差的！
但是不会差是一回事，你的禄是你自己，禄的旁边是各种财星，所以所接触的是各种各样的攀比和诱惑，例如有钱的院长，有钱的主任，发财的同学，这些都是会刺激你的，让你产生一种别人生活的比你好，把自己困在困境中，挣脱不了
这样说并不是说，你的想法不对，毕竟人向高处走，即便是有些贪心，有些欲望也不是坏事的，因为贪婪是人进步的动力，只有进步才能让自己生活的更好，让家人过上好生活！
同时欲望也是要适当的克制，不能让欲望控制自己，这才是你要注意的，贪婪是会让你焦虑，还会给你一些负面影响的，例如是会让金钱蒙蔽双眼，甚至会做一些违背道德的事情，所以你要谨记：君子爱财取之有道
从你后面的运势来看，未来的事业发展是没有问题的，自己做副业是可以有好的收获的，是完全行得通的！
婚姻方面，婚姻宫临禄神，这个禄神是帮身的，说明妻子是能帮助你，是不错的组合，但是问题的关键是在你自己，丑未戌三刑，加上刑的是财星，所以异性关系上会有些纠缠不清的，这个是要多注意的！
如果你能把精力都放在事业上面，你未来的发展，是未来可期的，是会越来越鸿的！
对于子女方面，子女运确实是不够好的，主要是七杀入墓了，还临了空亡，而且你晚年走比劫大运，所以子女的运势是会比较弱，说明子女难有大的作为，发展的，所以在教育方面，不要太过严苛，保持一颗平常心就可以
同时对孩子多一些积极正面的引导，这样孩子未来的路才会走的相对顺一些的
#婚姻##健康##桃花运#
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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