人生就是一场戏，福祸不定；聚散相依；悲喜相交；贫富相差；得失相随，花开花落皆有定数，高高低低终有时。路过的都算风景，经历的都是懂得，繁华安居未必暖，粗茶淡饭见真情，辉煌终会落幕，绝处亦能逢生，船过水更幽，云过天更蓝，峰回路转会看到更好的风景。日月两盏灯，春秋一场梦，红尘看破了不过是浮沉；生命看破了不过是无常；爱情看破了不过是聚散。风华是一指流砂，苍老一段年华，百年后不过是一场花开的时光。

《楞严经奥义》文章摘录

第四节 第四处征心——开眼见明闭眼见暗

原文：佛告阿难。汝当闭眼。见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。

释：佛说如果黑暗与你的眼根是相对的，在你的眼前，那黑暗怎么成了你的五脏六腑了呢？这个不对啊。所以闭眼见暗，并不是见的身体里的黑暗，识心在身体里的说法不成立，这是从正的方面破。光明是一种境界，与光明相反的就是黑暗，黑暗也是一种境界，都属于眼识所见的色尘。黑暗境界如果与眼根相对，黑暗境界就在你的眼前，眼根在身体表面，或者说是外面，不在身体内，与阿难说的论据见暗就是见内是相反的。

退一步说，黑暗与眼根相对，也属于身体内的五脏六腑，那么当你居住在黑暗的房间里时，这个房间里既没有日的光明，也没有月的光明，也没有灯的光明，房间里的黑暗都应该是你的五脏六腑，可是这是不可能的。因为你阿难说看见黑暗就等于看见五脏六腑了，你在特别黑暗的房间里，房间里的黑暗不就成了你的五脏六腑了吗？这样佛就破了黑暗与眼根相对的论据。

从另一方面说，黑暗如果不与眼根相对，不在你的眼前，而在身体里，属于身体里的五脏六腑，眼前就没有黑暗。那么根尘就不相对，也就没有识的出生，那就不能有见。既然没有黑暗就见不到黑暗了，也就没有识心的见了。识心在身体里闭眼见暗的说法就不成立。这样的话，黑暗与眼根相对是错误的，不与眼根相对也是错误的，不管黑暗在你的眼前，还是在你的身体里，这两方面都不对。（节选）

——生如法师开示

《楞严经奥义》文章摘录

第四节 第四处征心——开眼见明闭眼见暗

原文：佛告阿难。汝当闭眼。见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。

释：佛问阿难：当你闭上眼睛看见黑暗的时候，此暗境界是与眼根相对的，还是不相对的？如果黑暗与眼根是相对的，那么黑暗就在眼前，既然在眼前，黑暗怎么能在身体内呢？如果黑暗是在身体之内，是你的五脏六腑，那么你住在黑暗的房间内，没有太阳月亮和灯光，这个房间所有的黑暗都应该是你的三焦五脏六腑。如果黑暗不与你的眼根相对，怎么能有你识心的见呢？

第一个论据开眼见光明，佛就不破他了，佛专门破他闭眼见暗这个说法，这个论据证明不了识心在身体内。第二个论据闭眼见暗，佛分两种情况来破，每种情况再从正反两方面破，这样就把闭眼见暗这个论据推倒，随即就把识心在身体之内的论点破除。

闭眼见暗的说法，佛从两方面来破。佛问阿难，当你闭眼看见黑暗时，黑暗是在你的眼前呢，还是不在你的眼前？不管怎么说，佛从两方面都会推倒识心在身体里的论点。第一方面，佛说黑暗如果与你阿难的眼根相对，那么黑暗就在你的眼前；但是黑暗在眼前时，黑暗不在身体里，黑暗就不是你的内脏。（节选）

——生如法师开示