《法华经》第十五品【从地涌出品】新说
（第一百五十八段）#菩萨也有三十二相#
【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：世尊！若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止、善男子！不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。】
<从地涌出品>：这里说的“地”指的是地球，地球是太阳系中由内及外的第三颗行星，是太阳系中直径、质量和密度最大的类地行星，距离太阳约1.5亿公里。地球的上方下方及其左右，都是空洞的天体，但却有无量无边多的世界，这一品讲的就是从地球下方世界的菩萨，从地下涌出，为了听《法华经》，来到了释迦佛所在的灵山道场。
《法华经》共二十八品，现已讲完一半。前十四品讲的是“迹门”，“迹”犹如一个人行走过后留下的足迹，是指释迦牟尼佛最初成道已来，讲经传法四十九年，在竹林精舍、祇陀园、灵山等处，教化众生，最后示现涅槃，这每一处都留下了佛传法的事迹，这些事迹皆是从本垂迹，故名迹门。
“本门”则为《法华经》后十四品，本为根本之意。犹如树木之所以能够生长，是由于有根，以此借指释迦在尘点劫前就已成佛，这次来娑婆世界，是从古佛这个根上来的。释迦成佛以来，已经过无量无边百千万亿那由他劫，在此无量劫中，都常在此娑婆世界说法教化，此为开迹显本、故名本门。简而言之：迹门为开权、开三乘权宜法；本门为显实、显一乘实义。
这时从他方国土来灵山参加法会的诸多菩萨摩诃萨，非常之多，多到什么程度呢？有八条“恒河沙”那么多。“恒河”为印度五大河之一、发源于西藏的雪山“喜马拉雅山”；向东南流、注入孟加拉湾。其源高且远、其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以恒河沙譬喻极多之数。
如此有八条恒河沙数那么多的菩萨摩诃萨都从大众中起立，合掌礼佛，对佛说：世尊！我们听了《法华经》的妙理，在佛涅槃以后，我们应在这“娑婆世界”，将更加勤于精进，用至诚心护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、供养《法华经》，在此国土中，我们定将更为广泛地宣讲《法华经》。
这里说的“娑婆世界”是梵语的音译：也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，世人所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，这个世界的教主即释迦牟尼佛。
娑婆世界是华藏世界中的一个很小的世界，《华严经》说，一万亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。
《华严经》说：在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，就是有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界与相距十万亿佛土的阿弥陀佛的极乐世界，皆是这第十三层之中的一尘而已。
如是在“普照十方世界种”，周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽，如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切、一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
从上可见，娑婆世界在华藏世界中，犹如一粒微尘那么大，太不可思议了，我们了解这些，可以帮助自己拓宽视野，树立起正知正见，对学法是大有益处的。
这时世尊告诉他方国土来的这些菩萨摩诃萨、说：止住！不要说了，各位善男子！不需要你们护持此经。为什么不需要你们护持呢？因为我这娑婆世界，自有六万恒河沙那么多的菩萨摩诃萨，每一位菩萨，又各有六万恒河沙那么多的眷属，有如是这么多的人，在我灭度后，他们都能护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、宣讲《法华经》。
佛刚说到这里时，娑婆世界三千大千世界的所有国土，所有大地，尽皆震裂，在地裂中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。这些菩萨都是释迦牟尼佛以前教化的弟子，他们身像全是紫金色，具菩萨的三十二相和无量大光明，先前全都住在娑婆世界的下方，来此世界后住于虚空。这么多的菩萨，都是听到世尊刚才说话的声音，从娑婆下方世界专程赶来的。这每一位菩萨，都是大众的“唱导”人。“唱”指演唱诸法妙理、“导”意为导化众生出离生死。善作如此“唱导”者、是名菩萨“唱导人”。
这些唱导人居法会大众之首，各引领六万恒河沙那么多的眷属，眷属中各又有引领五万、四万、三万、二万，一万恒河沙那么多的眷属，这些眷属又一一引领一条恒河沙、半条恒河沙、四分之一条恒河沙，乃至千万亿“那由他”分之一恒河沙那么多的眷属。
“那由他”在《俱舍论》卷十二中说：“那由他”当为千亿数。表示数目很大。况且还有千万亿那由他眷属，他们又各有亿万眷属，亿万眷属各自又有千万、百万、乃至一万、一千、一百，一十不等的眷属。
这五万、四万、三万、二万，一万的这些弟子都各自带来了很多的眷属。还有单独来的，他们不喜欢带眷属，乐于独行，这个数量也非常大，如此从已来的起算，已是无量无边，用算数和譬喻法都不能测知其数，何况还有没来的。这是娑婆世界受持宣讲《法华经》的人数，就有如此无量无边的多，所以释迦佛拒绝了他方世界的菩萨来娑婆世界护持《法华经》，因为本娑婆世界的菩萨就够了，又何必来这么多的人锦上添花呢？如真来了，还真不好接待，大概这就是释尊拒绝他们来的原因吧！
（第一百五十八段）#菩萨也有三十二相#
【尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：世尊！若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：止、善男子！不需汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。】
<从地涌出品>：这里说的“地”指的是地球，地球是太阳系中由内及外的第三颗行星，是太阳系中直径、质量和密度最大的类地行星，距离太阳约1.5亿公里。地球的上方下方及其左右，都是空洞的天体，但却有无量无边多的世界，这一品讲的就是从地球下方世界的菩萨，从地下涌出，为了听《法华经》，来到了释迦佛所在的灵山道场。
《法华经》共二十八品，现已讲完一半。前十四品讲的是“迹门”，“迹”犹如一个人行走过后留下的足迹，是指释迦牟尼佛最初成道已来，讲经传法四十九年，在竹林精舍、祇陀园、灵山等处，教化众生，最后示现涅槃，这每一处都留下了佛传法的事迹，这些事迹皆是从本垂迹，故名迹门。
“本门”则为《法华经》后十四品，本为根本之意。犹如树木之所以能够生长，是由于有根，以此借指释迦在尘点劫前就已成佛，这次来娑婆世界，是从古佛这个根上来的。释迦成佛以来，已经过无量无边百千万亿那由他劫，在此无量劫中，都常在此娑婆世界说法教化，此为开迹显本、故名本门。简而言之：迹门为开权、开三乘权宜法；本门为显实、显一乘实义。
这时从他方国土来灵山参加法会的诸多菩萨摩诃萨，非常之多，多到什么程度呢？有八条“恒河沙”那么多。“恒河”为印度五大河之一、发源于西藏的雪山“喜马拉雅山”；向东南流、注入孟加拉湾。其源高且远、其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以恒河沙譬喻极多之数。
如此有八条恒河沙数那么多的菩萨摩诃萨都从大众中起立，合掌礼佛，对佛说：世尊！我们听了《法华经》的妙理，在佛涅槃以后，我们应在这“娑婆世界”，将更加勤于精进，用至诚心护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、供养《法华经》，在此国土中，我们定将更为广泛地宣讲《法华经》。
这里说的“娑婆世界”是梵语的音译：也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。根据佛教的说法，世人所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，这个世界的教主即释迦牟尼佛。
娑婆世界是华藏世界中的一个很小的世界，《华严经》说，一万亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。
《华严经》说：在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，就是有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们所处的娑婆世界与相距十万亿佛土的阿弥陀佛的极乐世界，皆是这第十三层之中的一尘而已。
如是在“普照十方世界种”，周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立。《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽，如因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切、一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
从上可见，娑婆世界在华藏世界中，犹如一粒微尘那么大，太不可思议了，我们了解这些，可以帮助自己拓宽视野，树立起正知正见，对学法是大有益处的。
这时世尊告诉他方国土来的这些菩萨摩诃萨、说：止住！不要说了，各位善男子！不需要你们护持此经。为什么不需要你们护持呢？因为我这娑婆世界，自有六万恒河沙那么多的菩萨摩诃萨，每一位菩萨，又各有六万恒河沙那么多的眷属，有如是这么多的人，在我灭度后，他们都能护持、阅读、默读、朗读、背诵、书写、宣讲《法华经》。
佛刚说到这里时，娑婆世界三千大千世界的所有国土，所有大地，尽皆震裂，在地裂中，有无量千万亿菩萨摩诃萨，同时涌出。这些菩萨都是释迦牟尼佛以前教化的弟子，他们身像全是紫金色，具菩萨的三十二相和无量大光明，先前全都住在娑婆世界的下方，来此世界后住于虚空。这么多的菩萨，都是听到世尊刚才说话的声音，从娑婆下方世界专程赶来的。这每一位菩萨，都是大众的“唱导”人。“唱”指演唱诸法妙理、“导”意为导化众生出离生死。善作如此“唱导”者、是名菩萨“唱导人”。
这些唱导人居法会大众之首，各引领六万恒河沙那么多的眷属，眷属中各又有引领五万、四万、三万、二万，一万恒河沙那么多的眷属，这些眷属又一一引领一条恒河沙、半条恒河沙、四分之一条恒河沙，乃至千万亿“那由他”分之一恒河沙那么多的眷属。
“那由他”在《俱舍论》卷十二中说：“那由他”当为千亿数。表示数目很大。况且还有千万亿那由他眷属，他们又各有亿万眷属，亿万眷属各自又有千万、百万、乃至一万、一千、一百，一十不等的眷属。
这五万、四万、三万、二万，一万的这些弟子都各自带来了很多的眷属。还有单独来的，他们不喜欢带眷属，乐于独行，这个数量也非常大，如此从已来的起算，已是无量无边，用算数和譬喻法都不能测知其数，何况还有没来的。这是娑婆世界受持宣讲《法华经》的人数，就有如此无量无边的多，所以释迦佛拒绝了他方世界的菩萨来娑婆世界护持《法华经》，因为本娑婆世界的菩萨就够了，又何必来这么多的人锦上添花呢？如真来了，还真不好接待，大概这就是释尊拒绝他们来的原因吧！
一直打算写一个大一点的东西，大致内容是“人的生命仅关于自我意义的构建，无关于其他”。在重庆的时候，就开始在心里计划这个内容。一点点的在微博或者朋友圈写，将来越来越忙了怕是没有时间再弄这个，现在每天写一点攒到一起再发。
1⃣️生命的意义、生命的快乐是不同的两件事。
我之前认为，追寻生命的意义就是很多生命本身唯一要完成的事情，这太难了。需要极大的勇气、毅力还有那么一丝幸运。当我的一个朋友跟我抱怨说，他看不到生命的意义，以至于想结束自己的生命时，我甚至想要支持他。没错，确实找不到，以这个理由选择结束理由还蛮充分。
但很快我意识到，意义和快乐是截然不同的两件事。一节火车脱轨了，我们可以使用在火车下面垫满圆木的方式帮助火车前进，随着火车的前进，一根根原木从后面抽出再搬运到前面，循环下去。每一根圆木都能使得火车前进一米，这一根圆木就是生命的快乐，不需要持久的、不需要深刻的，但是能帮助我们生活在世界上。比如说考研、考公、可能不错的薪资、一罐可乐、去重庆的一次旅行，在大理的一个夜晚……这些快乐或者说目标，可以帮助我们前进或远或近的距离，他们获取简单但效果显著，生命的快乐其实是大多数情况下我们所追寻的事物，有了快乐就能生活下去。失去快乐会使得生命沮丧、意志消沉，但绝不至于选择结束生命。所以对那位朋友而言，只要他寻找到激励性质的快乐，就能使得这节火车继续前行，愉快轻松的前行。
而生命的意义呢，就是这节火车和他压过的路，留下的痕迹。
2⃣️沫泡易消，到手八分满。
前几天看飞飞发了一个微博，茶颜悦色的一句广告“沫泡易消，到手八分满”。看很多事情，做很多感受都是沫泡易消的状态。自然的规律本身就是八分实在，两分泡沫，等到泡沫消掉，剩下的才是真实的自己。感觉自己胜券在握，满溢的状态之下，就是忘记了相生相伴的两分泡沫，又有多少失败跌在了这两分泡沫上。
心沉一些，慢慢等着泡沫消掉，等事情露出真实的状态，等泡沫消掉，才端起杯来。
3⃣️活明白一些。
我就说，很多时候活明白一些特别重要。一般的Cos{X}，他的图像就很适合表达我的一些感受。
对于感情而言，可能在双方刚刚在一起的时候，火候正盛，但还是一个逐渐衰减的过程，到四分之一T的时候，基本就没有了。这个时候，想得清楚与否就开始发挥作用。
想得清楚的人，就可以意识到，这是事物发展的一定规律，我可以选择在四分之一T的时候选择放弃，因为有更划算的选择，之后没事情做了再重操旧业就好了。或者也可以选择等待，四分之二、四分之三，最后会回到感情浓烈的时候，也许是因为共同的经历、也许是因为时间的魔力。
想不清楚的话，会误以为整个定义域仅仅是[0,四分之一T]这个区间，于是选择放弃。但是规律是每段感情都会有这个四分之一T，只不过相对而言T不一样，因此他会反复地受到冲击，最后选择失望。而且是一种联动的，蝴蝶效应的失望，会对他的生命产生更为广泛和深远的影响。
更为重要的是，这种现象也不仅仅是感情，生命中的一切都可以这样想想。
4⃣️很喜欢的一本书，村上的《大萝卜和难挑的鳄梨》，一种恰到好处的有趣。
1⃣️生命的意义、生命的快乐是不同的两件事。
我之前认为，追寻生命的意义就是很多生命本身唯一要完成的事情，这太难了。需要极大的勇气、毅力还有那么一丝幸运。当我的一个朋友跟我抱怨说，他看不到生命的意义，以至于想结束自己的生命时，我甚至想要支持他。没错，确实找不到，以这个理由选择结束理由还蛮充分。
但很快我意识到，意义和快乐是截然不同的两件事。一节火车脱轨了，我们可以使用在火车下面垫满圆木的方式帮助火车前进，随着火车的前进，一根根原木从后面抽出再搬运到前面，循环下去。每一根圆木都能使得火车前进一米，这一根圆木就是生命的快乐，不需要持久的、不需要深刻的，但是能帮助我们生活在世界上。比如说考研、考公、可能不错的薪资、一罐可乐、去重庆的一次旅行，在大理的一个夜晚……这些快乐或者说目标，可以帮助我们前进或远或近的距离，他们获取简单但效果显著，生命的快乐其实是大多数情况下我们所追寻的事物，有了快乐就能生活下去。失去快乐会使得生命沮丧、意志消沉，但绝不至于选择结束生命。所以对那位朋友而言，只要他寻找到激励性质的快乐，就能使得这节火车继续前行，愉快轻松的前行。
而生命的意义呢，就是这节火车和他压过的路，留下的痕迹。
2⃣️沫泡易消，到手八分满。
前几天看飞飞发了一个微博，茶颜悦色的一句广告“沫泡易消，到手八分满”。看很多事情，做很多感受都是沫泡易消的状态。自然的规律本身就是八分实在，两分泡沫，等到泡沫消掉，剩下的才是真实的自己。感觉自己胜券在握，满溢的状态之下，就是忘记了相生相伴的两分泡沫，又有多少失败跌在了这两分泡沫上。
心沉一些，慢慢等着泡沫消掉，等事情露出真实的状态，等泡沫消掉，才端起杯来。
3⃣️活明白一些。
我就说，很多时候活明白一些特别重要。一般的Cos{X}，他的图像就很适合表达我的一些感受。
对于感情而言，可能在双方刚刚在一起的时候，火候正盛，但还是一个逐渐衰减的过程，到四分之一T的时候，基本就没有了。这个时候，想得清楚与否就开始发挥作用。
想得清楚的人，就可以意识到，这是事物发展的一定规律，我可以选择在四分之一T的时候选择放弃，因为有更划算的选择，之后没事情做了再重操旧业就好了。或者也可以选择等待，四分之二、四分之三，最后会回到感情浓烈的时候，也许是因为共同的经历、也许是因为时间的魔力。
想不清楚的话，会误以为整个定义域仅仅是[0,四分之一T]这个区间，于是选择放弃。但是规律是每段感情都会有这个四分之一T，只不过相对而言T不一样，因此他会反复地受到冲击，最后选择失望。而且是一种联动的，蝴蝶效应的失望，会对他的生命产生更为广泛和深远的影响。
更为重要的是，这种现象也不仅仅是感情，生命中的一切都可以这样想想。
4⃣️很喜欢的一本书，村上的《大萝卜和难挑的鳄梨》，一种恰到好处的有趣。
【读书笔记】仅仅防范各级官府的暴政是不够的，还需防范优势意见和大众情感的暴政，防范社会即便不用民事惩罚，也能有法将自己的观念和做法作为行为准则强加于异见者的趋势，防范社会束缚与自己不相一致的个性的发展，甚至有可能遏止其形成，从而使所有人都必须按照社会自身的模式来塑造自己的那种倾向。集体意见对于个人独立的合法干涉是有一个限度的。发现这一限度并维护其不受侵蚀，对于使人类事务进至良善之境来说，正像防范政治上的专制一样，是不可或缺的。
——约翰•穆勒：《论自由》
——约翰•穆勒：《论自由》
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