给宝宝每天定时定量的奶液
以前，我闺女真的是个奶渣，什么奶都是两三口就完事了，换奶粉以后就不一样了。
每天早起一睁眼就要喝奶粉，这个时候喂自由小程序里的记喂奶功能就配上用场了。什么时候，给孩子喝了多少奶液，这上面可以记的一清二楚。
中午有时候会喝，有时候就睡觉啦，不过晚上她肯定要喝150-180ml的奶液，喝完以后随手一记载，很完美，很方便。这样就不用担心生完孩子脑子不够用啦。 #喂自由育儿小助手##辣妈育儿经##记录成长的每一个瞬间##母婴好物# #暑假生活##开启夏日滤镜#
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1986年秋，上海天马山，一个叫林晓明的人正在爬山。当他来到半山腰猛地一抬头时，不远处一座样貌破旧的古塔吸引了他的注意，等他走近一看时陷入了沉思。
林晓明是上海文保部门的一名普通工作人员，业余爱好就是爬山。当时，林晓明来到天马山，爬着爬着，他感觉有些累了，打算在离山顶不远的一处半山腰上稍作休憩，可就在这时，不远处一座造型怪异的古塔吸引了林晓明的注意。
隔着稀疏的丛林，林晓明发现这是一座颇有年头的古塔，除了上面有一些明显的缺砖少石的痕迹外，塔身斜生而出的几株小树更增添了几分破败萧然。
让林晓明感到奇怪的是，这座古塔塔身正以一个十分夸张的角度倾斜矗立着。突然，林晓明仿佛察觉到了什么异样，慌忙向着古塔狂奔而去。
等林晓明喘着粗气来到古塔底下时，眼前的一幕又把他惊出一身冷汗，因为他发现：古塔除了以一个夸张的角度倾斜着外，底部居然还有个直径达3米的洞口！
身为文物工作者的林晓明立即明白：眼前的这座古塔非同一般！
天马山，古称“干山”，传说春秋吴国干将铸剑于此，因而得名。今称天马山是因为山势陡峭，山形如一匹展翅欲飞的天马。天马山，不仅面积大、海拔高，独有的文化历史更是给它增添了许多名气。
按理说，历史悠久的这么一座山，还附带有相关传说的加持，上面出现一些古塔、古建筑倒也不足为奇，但眼前这座古塔倾斜角度如此夸张却立而不倒的现象让林晓明百思不得其解。
“它是建造时故意建成这样的还是后面发生了什么事呢？底部的大洞又是怎么回事？”林晓明思忖着。
带着这些疑问，林晓明找到了天马山附近的一些居民，但是问了好几个人，他们都未能说出什么门道来，末了还建议林晓明去问问附近年岁大的老人，他们表示那些老人或许知道些什么。
然而，当林晓明不辞辛苦地找到那些老人后，他们却给出了一个“不正经”的回答——那塔在我们小时候就是这个样子了。
这个回答显然不是林晓明想要的，看来，这古塔确实有些年头了，如果想要了解古塔的秘密，只能另辟蹊径了，他决定从古籍资料入手。
很快，林晓明便在上海松江博物馆里一本叫《千山志》的古书里发现了一些端倪！
据《千山志》记载：那座古塔是由一个叫周文达的武将于南宋绍兴二十七年（公元1157年）修建，周文达建造此塔的初衷倒不是因为他信佛，只是为了营造一个可以供奉、珍藏宋高宗赏赐给他的2件宝贝。
当时，周文达征战有功，这让偏安一隅的赵构龙颜大悦，当即就赏赐给了周文达2样东西：一副银盔甲，一颗无色舍利子。
对于宋高宗的肯定和褒奖，周文达倍感荣幸，盔甲可以傍身，但是对于不信佛的周文达来说，舍利子无疑于明珠暗投，为了表达自己对宋廷的感激和对舍利的敬重，他决定专门修建一座塔，专门用来供奉这颗五色舍利子，而塔的建造地点就是周文达的老家松江天马山。
林晓明知道，周文达是无论如何都不会故意将塔修斜的，其中必定另有蹊跷。
果然，一个月后的一天，林晓明在一幅描绘天马山风貌的明代古画中有了新的发现，画面中，风景秀丽的天马上上矗立着一座笔直耸立的古塔，观其位置和概貌，可以肯定的是，画面中笔直俊美的古塔和现实倾斜残破的斜塔其实是同一座塔！
而这也说明了一个事实，至少在明代，这座古塔还是正常的，它的倾斜和残破肯定是后面发生了什么。
随着林晓明调查的深入，一个关于古塔的“挖宝传说”逐渐浮出水面！
传说，民国时期的某个晚上，几个黑衣人仿佛受到了什么指令一样，来到古塔旁，对着塔基就是一通挖，而这种偷挖行动连着持续了好几个晚上，直到某一天，有个放牛娃在古塔旁放牛发现平日里笔直耸立的古塔好像歪了许多，而塔底赫然多出了一个大洞……
于是，一个恐怖的说法逐渐流传开来：古塔中的五色舍利已被盗走，古塔即将倾覆。
难道五色舍利是被那伙黑衣人盗走的？可是林晓明在另一本古籍中发现，乾隆时期，古塔发生过一起火灾，而古塔中的五色舍利就是因为这次火灾而丢失的。
如果说五色舍利早在乾隆时就丢失了，那那伙黑衣人又挖的是什么呢？
为了弄清古塔的秘密，林晓明再次进行了更为细致的访查。终于，在一位老人口中，林晓明知道了黑衣人挖塔的真相！
原来，黑衣人头目的老婆一直生不出儿子，眼看家族的香火即将断灭，可这时，他听别人说天马山古塔里有宝贝，拿到家里供奉必定子孙延绵。黑衣人便带着几个弟兄前去挖宝，结果并没有挖到什么珍宝，倒是挖到了几枚铜钱。
黑衣人头目随手捡了几枚带回了家，不久，他老婆真的怀孕了，最终生下的果然是儿子。
消息传开后，越来越多人前去挖宝，最终塔底的窟窿也越来越大。
至此，古塔倾斜残破的秘密已然水落石出，但人们更关心的是另一个问题，古塔会不会倒塌呢？
不管如何，这座历尽沧桑的千年古塔无疑是我国古代建筑技术的杰出之作，是一座极其宝贵的历史文化遗产，有朋友见过吗？
林晓明是上海文保部门的一名普通工作人员，业余爱好就是爬山。当时，林晓明来到天马山，爬着爬着，他感觉有些累了，打算在离山顶不远的一处半山腰上稍作休憩，可就在这时，不远处一座造型怪异的古塔吸引了林晓明的注意。
隔着稀疏的丛林，林晓明发现这是一座颇有年头的古塔，除了上面有一些明显的缺砖少石的痕迹外，塔身斜生而出的几株小树更增添了几分破败萧然。
让林晓明感到奇怪的是，这座古塔塔身正以一个十分夸张的角度倾斜矗立着。突然，林晓明仿佛察觉到了什么异样，慌忙向着古塔狂奔而去。
等林晓明喘着粗气来到古塔底下时，眼前的一幕又把他惊出一身冷汗，因为他发现：古塔除了以一个夸张的角度倾斜着外，底部居然还有个直径达3米的洞口！
身为文物工作者的林晓明立即明白：眼前的这座古塔非同一般！
天马山，古称“干山”，传说春秋吴国干将铸剑于此，因而得名。今称天马山是因为山势陡峭，山形如一匹展翅欲飞的天马。天马山，不仅面积大、海拔高，独有的文化历史更是给它增添了许多名气。
按理说，历史悠久的这么一座山，还附带有相关传说的加持，上面出现一些古塔、古建筑倒也不足为奇，但眼前这座古塔倾斜角度如此夸张却立而不倒的现象让林晓明百思不得其解。
“它是建造时故意建成这样的还是后面发生了什么事呢？底部的大洞又是怎么回事？”林晓明思忖着。
带着这些疑问，林晓明找到了天马山附近的一些居民，但是问了好几个人，他们都未能说出什么门道来，末了还建议林晓明去问问附近年岁大的老人，他们表示那些老人或许知道些什么。
然而，当林晓明不辞辛苦地找到那些老人后，他们却给出了一个“不正经”的回答——那塔在我们小时候就是这个样子了。
这个回答显然不是林晓明想要的，看来，这古塔确实有些年头了，如果想要了解古塔的秘密，只能另辟蹊径了，他决定从古籍资料入手。
很快，林晓明便在上海松江博物馆里一本叫《千山志》的古书里发现了一些端倪！
据《千山志》记载：那座古塔是由一个叫周文达的武将于南宋绍兴二十七年（公元1157年）修建，周文达建造此塔的初衷倒不是因为他信佛，只是为了营造一个可以供奉、珍藏宋高宗赏赐给他的2件宝贝。
当时，周文达征战有功，这让偏安一隅的赵构龙颜大悦，当即就赏赐给了周文达2样东西：一副银盔甲，一颗无色舍利子。
对于宋高宗的肯定和褒奖，周文达倍感荣幸，盔甲可以傍身，但是对于不信佛的周文达来说，舍利子无疑于明珠暗投，为了表达自己对宋廷的感激和对舍利的敬重，他决定专门修建一座塔，专门用来供奉这颗五色舍利子，而塔的建造地点就是周文达的老家松江天马山。
林晓明知道，周文达是无论如何都不会故意将塔修斜的，其中必定另有蹊跷。
果然，一个月后的一天，林晓明在一幅描绘天马山风貌的明代古画中有了新的发现，画面中，风景秀丽的天马上上矗立着一座笔直耸立的古塔，观其位置和概貌，可以肯定的是，画面中笔直俊美的古塔和现实倾斜残破的斜塔其实是同一座塔！
而这也说明了一个事实，至少在明代，这座古塔还是正常的，它的倾斜和残破肯定是后面发生了什么。
随着林晓明调查的深入，一个关于古塔的“挖宝传说”逐渐浮出水面！
传说，民国时期的某个晚上，几个黑衣人仿佛受到了什么指令一样，来到古塔旁，对着塔基就是一通挖，而这种偷挖行动连着持续了好几个晚上，直到某一天，有个放牛娃在古塔旁放牛发现平日里笔直耸立的古塔好像歪了许多，而塔底赫然多出了一个大洞……
于是，一个恐怖的说法逐渐流传开来：古塔中的五色舍利已被盗走，古塔即将倾覆。
难道五色舍利是被那伙黑衣人盗走的？可是林晓明在另一本古籍中发现，乾隆时期，古塔发生过一起火灾，而古塔中的五色舍利就是因为这次火灾而丢失的。
如果说五色舍利早在乾隆时就丢失了，那那伙黑衣人又挖的是什么呢？
为了弄清古塔的秘密，林晓明再次进行了更为细致的访查。终于，在一位老人口中，林晓明知道了黑衣人挖塔的真相！
原来，黑衣人头目的老婆一直生不出儿子，眼看家族的香火即将断灭，可这时，他听别人说天马山古塔里有宝贝，拿到家里供奉必定子孙延绵。黑衣人便带着几个弟兄前去挖宝，结果并没有挖到什么珍宝，倒是挖到了几枚铜钱。
黑衣人头目随手捡了几枚带回了家，不久，他老婆真的怀孕了，最终生下的果然是儿子。
消息传开后，越来越多人前去挖宝，最终塔底的窟窿也越来越大。
至此，古塔倾斜残破的秘密已然水落石出，但人们更关心的是另一个问题，古塔会不会倒塌呢？
不管如何，这座历尽沧桑的千年古塔无疑是我国古代建筑技术的杰出之作，是一座极其宝贵的历史文化遗产，有朋友见过吗？
谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
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