畫山水序鈔記
東晉宗炳撰山水畫論《畫山水序》約成於430年前後，為其晚年所作。
《畫山水序》篇幅不長，但在我國繪畫理論史上佔有重要地位。文中先結合古代聖賢愛山水的“仁智之樂”和山水是“道”的體現，總言山水之美；繼而表明自己創作山水幽的緣由，接著又闡明山水畫之能成立及其意義；論證了用透視法以“存形”的原理，及更進一層的“棲形感類，理入影跡”；最後以“暢神”言山水畫的功能、價值，表明其所具有的精神解脫意義。
從繪畫的角度而言，此文道出了畫家應該注重觀察，“應目會心”，使山水畫創作形成丘壑內營的規律，並科學地闡明了透視學原理。宗炳曾過著“棲丘飲谷，三十余年”的生活，所以對山水及進而作畫有深刻體會，《畫山水序》總結了這一規律。“余眷戀廬、衡，契闊荊、巫”，這是飽看山水的過程；“身所盤桓，目聽綢繆，以形寫形，以色貌色”，在飽遊飲看之後，方可以就對象作畫；但是“畫象布色，構茲云嶺”是有疾還江陵之後，並非坐對山水寫生。序中所云“以應目會心為理”，又道出了目擊心存、儲藏表象的原理，在達到“目亦同應，心亦俱會”的境界後，“雖復虛求幽巖，何以加焉？”終非親臨，亦能得極美形象。這一“應目會心”的原理，與西方繪畫全然不同，重在觀察、記憶，而非對面寫實。後來的山水畫家，都遵循“丘壑內營”的規律，其理論揭示就起於宗炳所說。巨大的山水怎樣縮入較小的畫幅呢？宗炳又提出了解決問題的透視原理。在實踐中，他懂得“去之稍闊，則其見彌小”，故“張絹素以遠映”，“豎劃三寸，當千初之高，橫墨數尺，體百里之迥”。這種透視學原理，比西方早得多。我國後來的山水畫固非焦點透視，但無論是長卷、大幅、小景，“咫尺萬里”都源於宗炳所說。
《畫山水序》第一次提到形神論，從人物畫引入山水畫理論，這不僅對宋代山水畫論產生影響，而且使形神論在造型藝術領域具有普遍意義。宗炳是從佛學眼光提出“山水質有而趣靈”、“山水以形媚道”的觀點，且由於“聖人以神法道”，山水既為“道”之表現，亦必是“神”的表現，因而“以形寫形”還要得其“神”。這是對顧愷之用於人物畫的“以形寫神”論的發展。
《畫山水序》還在充滿儒家色彩的人物畫論外別立一宗，闡明了欣賞山水畫的虛靜情懷和暢神功能，發展了傳統的美學理論。它一反儒家的政教觀，從佛學角度以“澄懷味象”、“神超理得”、“閒居理氣”言山水畫欣賞及其心態，是一種超功利的審美愉悅，須有幽閒平和的虛靜情懷。其感情不是激動起伏，而在優游玩味之中得“暢神”之樂。

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