【准提佛母(准提菩萨)形像的象征意义】
准提菩萨的形像有很多种,一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨,其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨,四臂准提菩萨等,以下分别介绍。
一般常见的十八臂准提菩萨
准提菩萨的造像有很多种,菩萨因应众生求法的不同缘起,而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀,二龙王共扶莲花茎,顶上有三净居天侍立。
《准提陀罗经》记载
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述:准提佛母身呈黄白色,结迹跌坐于莲花上。身佩圆光,穿著轻谷,上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏,脸上有三个眼睛,上二手作说法印,右第二手作施无畏印,第三手执剑,第四手持著宝鬘,第五手的掌上放置俱缘果,第六手持钺斧,第七手执钩,第八手执金刚杆,第九手持念珠;左第二手执如意宝幢,第三持开敷红莲花,第四手持军持,第五手持绢索,第六手持*轮,第七手持商怯,第八手持贤瓶,第九手的掌上置般若梵筴。
十八臂准提菩萨
其十八臂执多样法器,由右,顺时间而下是“如意宝幢”“莲花”“罐”“索”“轮”“螺”“宝瓶”“般若箧”“宝幔”“根本印”“金刚杵”“钩”“钺斧”“天妙果”“素珠”“智慧剑”“施无畏印”根本印是双手,共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其他经轨如《现图曼荼罗》《别尊杂记》《尊容钞》《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂,是说准提佛母有十八般成佛的功德,这是十八不共法,这也是准提佛母的秘密表征,具含了甚深微妙之理。
与千手千眼观音的不同
有些人见到某些准提像时,往往误以为是千手千眼观音 ,但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持的物品也与准提菩萨不同,应该可加以清楚区分。
十八不共法
※在大智度论中曾经述及十八不共法是:一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。 八臂准提菩萨像
在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像,其手中的持物分别是:右手第一手结施无畏印,第二手持金刚杆,第三手结与愿印,第四手执钩。而左手第一手持莲花,第二手持轮,第三手持澡瓶,第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。
四臂准提菩萨像
西藏的准提菩萨通常为四臂像,结跏跌坐于莲花上,左右的第一手安放于膝上持钵,右第二手下垂作施无畏印,左第二手屈于胸前,执持莲花,花上安置一梵筐。
锡兰所传的准提菩萨也为四臂像,头上有手结定印的化佛,而其左边第一手安于脐前,第二手持宝珠;右第一手执独钴杵,第二手上举,拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出,表佛母之相。 在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中,则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印,左第二手持梵筐,右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上,左第三手和第二手破损,看不出原来执持何物;左第一手持莲华,第二手持宝瓶珠,右第一手呈与愿印,第三手持数珠。此外,另有十四臂。六臂等像。 修持不同的准提菩萨像 ,可求得不同的成就
许多不同形像的准提菩萨,都有其不同的表征意义,而且为了求取不同的成就,则可以修持不同造像的准提菩萨。
若求不二法门者,应观两臂
在《准提大明陀罗尼经》就记载:“若求不二法门者,应观两臂。若求四无量,当观四臂。若求六神通者,当观六臂。若求八圣道者,当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者,应观十臂。若求如来普偏广地者,应观十二臂。若求十八不共法者,应观十八臂,即如画像法观也。若求三十二相,当观三十二臂。若求八万四千法门者,应观八十四臂。” 在上面这段经文中说明: 修持二臂准提菩萨
要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。
修持四臂准提菩萨
想求取慈,悲,喜,舍四无量心,则修持四臂准提菩萨。
修持六臂准提菩萨
而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就,则修持六臂准提菩萨。
修持八臂准提菩萨
若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就,则修持八臂准提菩萨。
修持十臂准提菩萨
想要求取十波罗蜜及十地圆满者,则修持十臂准提菩萨。
修持十二臂准提菩萨
而若想要达到等觉如来地,则修持十二臂准提菩萨。
修持十八臂准提菩萨
若想求得十八不共法的,则应修持十八臂准提菩萨。
修持三十二臂准提菩萨
若想要具足圆满的三十二相,则修持三十二臂准提菩萨。
〔要求得八万四千法门〕
若要求得八万四千法门,则修持八十四臂准提菩萨;而因为八万四千法门需要观修八万四千臂,实在太多了,所以只以八十四臂为代表。
这是在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨。有不同的特别利益与果德。
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记载著准提佛母形像的象征意义,下分别解说其意义:
1.身体黄白色:
黄色表地大,地大种子字为‘’,代表胎藏界;白色代表水大,水大种子字为‘’字,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。
2.种种庄严其身:
准提菩萨以种种庄严其身,腰著白衣,衣上有花纹,身著轻罗绰袖天衣,以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗棉之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。
3.身像周圆光明光焰:
菩萨身像光明光焰,象征能以智慧光明破除妄心黑闇。
4.以白螺为钏(手镯):
印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺为手钏,而因为螺具有张显说法的意义,准提菩萨又为释迦牟尼佛化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。
5.具有三目:
准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。
6.左右上二手作说法相:
左右上二手作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破三障,示现三眼之智,来说法利生。
7.右第二手结施无畏印:
右掌五根手指开立,表五智的光明,施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主,于娑婆世界号施无畏者,能布施一切众生无畏,以此手表大悲深重。
8.右第三手持剑:
表示能以智慧剑来降伏四魔三障,破除三毒、五欲等烦恼。
9.右第四手持数珠(念珠):
数珠代表智慧,亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛,数珠线端为观音,这是以观音大悲力为线端,来贯穿一百零八种的烦恼,每转一珠,断除一烦恼的缘故,能断除一百零八种烦恼,修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议,一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10.右第五手持‘微惹布罗迦果’:
‘微惹布罗迦果’有说吉祥果,他的形状青圆,又或有一说石榴,表圆满万行万善的种子,彰显佛果圆满功德的意涵,而佛母尊多持此物,以其子多的缘故,表能出生诸佛之义。
11.右第六手持钺斧:
钺斧能摧破一切,以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障,没有余漏。
12.右第七手持钩:
表示能钩召一切众生,令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故,所以持钩。
13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵):
‘跋折罗’即:三股杵,表能摧灭贪嗔痴三毒,彰显三部诸尊,是三部佛母。
14.右第九手持宝鬘:
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘,表万德庄严之义,具平等性智的功德。
15.左第二手持如意宝幢:
如意宝幢,表高立清净菩提心的宝幢,对无福慧的贫乏众生,施予满足世间及出世间的愿求。
16.左第三手持莲花:
开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。
17.左第四手持澡罐:
澡罐是指水瓶,瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。
18.左第五手持索:
索是指罥索,罥索表能降伏恶魔,所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者,不令倾动,引入本有的佛智。
19.左第六手持轮:
轮是转动摧破之义,代表能破除二十五种生死流转存有,轮回流转寂灭,轮才停止。
20.左第七手持法螺:
表能演说诸法来利益群生。吹大法螺表能演说大法,作师a子吼时,山中野兽类皆被降伏,今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
21.左第八手持贤瓶:
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形,代表智慧。贤瓶内装有甘露水,表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生,令其开敷本有觉性之花。
22.左第九手持般若梵箧:
般若梵箧表智慧之体,因为十方三世诸佛,皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故,准提菩萨为诸佛能生之母,所以手持梵箧。
准提菩萨的形像有很多种,一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨,其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨,四臂准提菩萨等,以下分别介绍。
一般常见的十八臂准提菩萨
准提菩萨的造像有很多种,菩萨因应众生求法的不同缘起,而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀,二龙王共扶莲花茎,顶上有三净居天侍立。
《准提陀罗经》记载
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述:准提佛母身呈黄白色,结迹跌坐于莲花上。身佩圆光,穿著轻谷,上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏,脸上有三个眼睛,上二手作说法印,右第二手作施无畏印,第三手执剑,第四手持著宝鬘,第五手的掌上放置俱缘果,第六手持钺斧,第七手执钩,第八手执金刚杆,第九手持念珠;左第二手执如意宝幢,第三持开敷红莲花,第四手持军持,第五手持绢索,第六手持*轮,第七手持商怯,第八手持贤瓶,第九手的掌上置般若梵筴。
十八臂准提菩萨
其十八臂执多样法器,由右,顺时间而下是“如意宝幢”“莲花”“罐”“索”“轮”“螺”“宝瓶”“般若箧”“宝幔”“根本印”“金刚杵”“钩”“钺斧”“天妙果”“素珠”“智慧剑”“施无畏印”根本印是双手,共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其他经轨如《现图曼荼罗》《别尊杂记》《尊容钞》《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂,是说准提佛母有十八般成佛的功德,这是十八不共法,这也是准提佛母的秘密表征,具含了甚深微妙之理。
与千手千眼观音的不同
有些人见到某些准提像时,往往误以为是千手千眼观音 ,但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持的物品也与准提菩萨不同,应该可加以清楚区分。
十八不共法
※在大智度论中曾经述及十八不共法是:一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。 八臂准提菩萨像
在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像,其手中的持物分别是:右手第一手结施无畏印,第二手持金刚杆,第三手结与愿印,第四手执钩。而左手第一手持莲花,第二手持轮,第三手持澡瓶,第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。
四臂准提菩萨像
西藏的准提菩萨通常为四臂像,结跏跌坐于莲花上,左右的第一手安放于膝上持钵,右第二手下垂作施无畏印,左第二手屈于胸前,执持莲花,花上安置一梵筐。
锡兰所传的准提菩萨也为四臂像,头上有手结定印的化佛,而其左边第一手安于脐前,第二手持宝珠;右第一手执独钴杵,第二手上举,拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出,表佛母之相。 在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中,则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印,左第二手持梵筐,右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上,左第三手和第二手破损,看不出原来执持何物;左第一手持莲华,第二手持宝瓶珠,右第一手呈与愿印,第三手持数珠。此外,另有十四臂。六臂等像。 修持不同的准提菩萨像 ,可求得不同的成就
许多不同形像的准提菩萨,都有其不同的表征意义,而且为了求取不同的成就,则可以修持不同造像的准提菩萨。
若求不二法门者,应观两臂
在《准提大明陀罗尼经》就记载:“若求不二法门者,应观两臂。若求四无量,当观四臂。若求六神通者,当观六臂。若求八圣道者,当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者,应观十臂。若求如来普偏广地者,应观十二臂。若求十八不共法者,应观十八臂,即如画像法观也。若求三十二相,当观三十二臂。若求八万四千法门者,应观八十四臂。” 在上面这段经文中说明: 修持二臂准提菩萨
要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。
修持四臂准提菩萨
想求取慈,悲,喜,舍四无量心,则修持四臂准提菩萨。
修持六臂准提菩萨
而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就,则修持六臂准提菩萨。
修持八臂准提菩萨
若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就,则修持八臂准提菩萨。
修持十臂准提菩萨
想要求取十波罗蜜及十地圆满者,则修持十臂准提菩萨。
修持十二臂准提菩萨
而若想要达到等觉如来地,则修持十二臂准提菩萨。
修持十八臂准提菩萨
若想求得十八不共法的,则应修持十八臂准提菩萨。
修持三十二臂准提菩萨
若想要具足圆满的三十二相,则修持三十二臂准提菩萨。
〔要求得八万四千法门〕
若要求得八万四千法门,则修持八十四臂准提菩萨;而因为八万四千法门需要观修八万四千臂,实在太多了,所以只以八十四臂为代表。
这是在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨。有不同的特别利益与果德。
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记载著准提佛母形像的象征意义,下分别解说其意义:
1.身体黄白色:
黄色表地大,地大种子字为‘’,代表胎藏界;白色代表水大,水大种子字为‘’字,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。
2.种种庄严其身:
准提菩萨以种种庄严其身,腰著白衣,衣上有花纹,身著轻罗绰袖天衣,以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗棉之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。
3.身像周圆光明光焰:
菩萨身像光明光焰,象征能以智慧光明破除妄心黑闇。
4.以白螺为钏(手镯):
印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺为手钏,而因为螺具有张显说法的意义,准提菩萨又为释迦牟尼佛化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。
5.具有三目:
准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。
6.左右上二手作说法相:
左右上二手作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破三障,示现三眼之智,来说法利生。
7.右第二手结施无畏印:
右掌五根手指开立,表五智的光明,施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主,于娑婆世界号施无畏者,能布施一切众生无畏,以此手表大悲深重。
8.右第三手持剑:
表示能以智慧剑来降伏四魔三障,破除三毒、五欲等烦恼。
9.右第四手持数珠(念珠):
数珠代表智慧,亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛,数珠线端为观音,这是以观音大悲力为线端,来贯穿一百零八种的烦恼,每转一珠,断除一烦恼的缘故,能断除一百零八种烦恼,修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议,一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10.右第五手持‘微惹布罗迦果’:
‘微惹布罗迦果’有说吉祥果,他的形状青圆,又或有一说石榴,表圆满万行万善的种子,彰显佛果圆满功德的意涵,而佛母尊多持此物,以其子多的缘故,表能出生诸佛之义。
11.右第六手持钺斧:
钺斧能摧破一切,以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障,没有余漏。
12.右第七手持钩:
表示能钩召一切众生,令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故,所以持钩。
13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵):
‘跋折罗’即:三股杵,表能摧灭贪嗔痴三毒,彰显三部诸尊,是三部佛母。
14.右第九手持宝鬘:
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘,表万德庄严之义,具平等性智的功德。
15.左第二手持如意宝幢:
如意宝幢,表高立清净菩提心的宝幢,对无福慧的贫乏众生,施予满足世间及出世间的愿求。
16.左第三手持莲花:
开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。
17.左第四手持澡罐:
澡罐是指水瓶,瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。
18.左第五手持索:
索是指罥索,罥索表能降伏恶魔,所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者,不令倾动,引入本有的佛智。
19.左第六手持轮:
轮是转动摧破之义,代表能破除二十五种生死流转存有,轮回流转寂灭,轮才停止。
20.左第七手持法螺:
表能演说诸法来利益群生。吹大法螺表能演说大法,作师a子吼时,山中野兽类皆被降伏,今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
21.左第八手持贤瓶:
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形,代表智慧。贤瓶内装有甘露水,表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生,令其开敷本有觉性之花。
22.左第九手持般若梵箧:
般若梵箧表智慧之体,因为十方三世诸佛,皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故,准提菩萨为诸佛能生之母,所以手持梵箧。
#任嘉伦[超话]#
411写给任嘉伦的情书
从未有过爱的人,故而从未写过情书。直至你的出现,我确定你就是我年少时的梦想,是小鹿乱撞,是心花怒放的情窦初开,我喜欢的样子你都有亦可说你所有的样子我都喜欢。从我拿起笔,准备叙述有关于你的细节开始,总是斟酌再斟酌。若要提笔,我该如何写意你,我该怎样把这份难以言说的情感传递给你呢?此时我好想成为诗人,成为画家。诗经有云:
“彼其之子,美无度,殊异乎公路”
“彼其之子,美如英,殊异乎公行”
“彼其之子,美如玉,殊异乎公族”
诗中描述的是一位怀春的女子对一个初见的美貌男子极尽赞美之情,心中顿生爱慕,后又上升对他美好品质的尊敬之情。这不正是万千嘉人对你情感最贴切的描述吗?始于美貌颜值,陷入演技眼技,忠于言行品德!
庆幸你的出现,让我在恰当的时间,遇见美好的你。看过岁月流转的场景,万千景象,芸芸众生,不及你,不如你!有你的日子如诗如画,每一帧,每一笔,都是你,皆是你!
记忆里珍藏着关于你的点点滴滴,想在这个特殊的日子里谱写有关于你的华丽篇章,虽然时间悄无声息,但对你的这份爱却有迹可循!
你的眼睛很漂亮,很清澈,很明亮,你的眼睛就像一湾春水,让人沉溺其中不愿醒来,心甘情愿被你勾魂摄魄!透过你的眼睛仿佛可以看尽世间百态,人情冷暖;可以看到我未曾经历过的世界和我错失过的所有岁月!
喜欢你敬业的样子,一丝不苟,认认真真,因为你的努力专注才会有那么多优秀的作品呈现给万千观众,感谢有你,以及你诠释的一个个鲜活生动的人物陪伴我直到永远!每一部剧,每一首歌,每一个作品你总是给大嘉带来意想不到的惊喜和无法言喻的感动。你精湛的演技眼技,微表情,肢体语言,总是那么恰到好处地给人以想象空间,隔着屏幕都能感觉到那种怦然心动!爱情最美好的样子就是你眼里柔柔的光芒,还有你那明媚的笑容,温柔宠溺!细致入微!遇见你就像遇见了爱情,与你在不同的场景里相遇相知相爱,仿佛与你在谈一场场刻骨铭心的爱情!搞事业的时候真的很酷很有代入感。酷拽狠厉的样子,霸气决然的样子,简直太燃了!人物性格也是丰富多彩,鲜衣怒马广平王,冷傲果决的陆绎,自信傲娇的紫萱,沉稳隐忍的小南辰王,羞萌儒雅的周生辰,痞帅酷拽的穆青,机智果敢的叶冲,纯情坚毅的小萌鱼长意,霸气凛然的北渊尊主长意等等……
确认过眼神,这就是我心心念念的一任千面!面面俱到!面面绝伦!
确认过眼神,是我那风姿卓绝,美貌满分,让人心驰神往的男孩任嘉伦!
都说“精致的皮囊千篇一律,有趣的灵魂百里挑一”。你不仅演技好,唱歌跳舞,打乒乓球篮球也是信手捏来,游刃有余,真的是才艺全开,魅力十足!酷炫的舞步于光影映衬中弥漫迷人气息,曼妙的音符于动感旋律中俘获心动甜蜜,一步步,摆动心跳频率;一声声,诉说心声几许。对你的情意似你歌中所唱的那样“我捧着一生一世去笃定,千万里,也愿意,奔向你,都为你,心如一”……
你的国超文集,简直就是年轻人奋斗励志的典范。对梦想的热爱与坚持,为了梦想而努力奋斗的好青年,成功了也不骄不躁,历经悲伤与挫折,依然保存初心与本性,真是难能可贵!这个世界从来就没有平白无故的好运气,每一份好运气的背后都是你日积月累付出的辛劳与汗水,努力与坚持!追星的路上你总是给嘉人们带来满满的正能量,她们不仅迷恋你的人,还有你那满满的正能量让身陷困顿中的嘉人们如沐甘霖,立志做最好的自己,向阳而生!如此干净又率真的你总是给人一种“润物细无声”的舒适以及“细水长流”般的绵长!
第一次如此地喜欢一个人,追星简直不可思议,总觉得追星是年轻人的事,与我真的的不搭调,可是自从遇见你,一切都顺理成章,理所当然。为了你入饭团,开微博,签到打榜,发帖点评赞,爱你的811天,“未见君子,忧心忡忡,亦既见止,我心则悦”,你是我未曾预知的心动,你是我忘却年龄的追逐!
浮生若梦,为欢几何?
唯有嘉伦,为我所求!
庆幸自己成为大嘉族里的一员,和万千嘉人一样,怀着同样的心相聚在一起,共同守护我们心中这一份情真意切,这份情有独钟!
在这个特殊的日子里,祝福我的心上任,生日快乐!星途璀璨耀眼,生活幸福安康!
十八岁时的慧写给你的情书
2022年4月10日
本来是准备明天你生日再送给你,我看嘉人们早早就已经发帖了,心中实在是按捺不住这份冲动了,莫怪情话零星太短,却是我真情流露,我知道也许你根本看不过来,但还是充满期许!
永远爱你的嘉人:慧
411写给任嘉伦的情书
从未有过爱的人,故而从未写过情书。直至你的出现,我确定你就是我年少时的梦想,是小鹿乱撞,是心花怒放的情窦初开,我喜欢的样子你都有亦可说你所有的样子我都喜欢。从我拿起笔,准备叙述有关于你的细节开始,总是斟酌再斟酌。若要提笔,我该如何写意你,我该怎样把这份难以言说的情感传递给你呢?此时我好想成为诗人,成为画家。诗经有云:
“彼其之子,美无度,殊异乎公路”
“彼其之子,美如英,殊异乎公行”
“彼其之子,美如玉,殊异乎公族”
诗中描述的是一位怀春的女子对一个初见的美貌男子极尽赞美之情,心中顿生爱慕,后又上升对他美好品质的尊敬之情。这不正是万千嘉人对你情感最贴切的描述吗?始于美貌颜值,陷入演技眼技,忠于言行品德!
庆幸你的出现,让我在恰当的时间,遇见美好的你。看过岁月流转的场景,万千景象,芸芸众生,不及你,不如你!有你的日子如诗如画,每一帧,每一笔,都是你,皆是你!
记忆里珍藏着关于你的点点滴滴,想在这个特殊的日子里谱写有关于你的华丽篇章,虽然时间悄无声息,但对你的这份爱却有迹可循!
你的眼睛很漂亮,很清澈,很明亮,你的眼睛就像一湾春水,让人沉溺其中不愿醒来,心甘情愿被你勾魂摄魄!透过你的眼睛仿佛可以看尽世间百态,人情冷暖;可以看到我未曾经历过的世界和我错失过的所有岁月!
喜欢你敬业的样子,一丝不苟,认认真真,因为你的努力专注才会有那么多优秀的作品呈现给万千观众,感谢有你,以及你诠释的一个个鲜活生动的人物陪伴我直到永远!每一部剧,每一首歌,每一个作品你总是给大嘉带来意想不到的惊喜和无法言喻的感动。你精湛的演技眼技,微表情,肢体语言,总是那么恰到好处地给人以想象空间,隔着屏幕都能感觉到那种怦然心动!爱情最美好的样子就是你眼里柔柔的光芒,还有你那明媚的笑容,温柔宠溺!细致入微!遇见你就像遇见了爱情,与你在不同的场景里相遇相知相爱,仿佛与你在谈一场场刻骨铭心的爱情!搞事业的时候真的很酷很有代入感。酷拽狠厉的样子,霸气决然的样子,简直太燃了!人物性格也是丰富多彩,鲜衣怒马广平王,冷傲果决的陆绎,自信傲娇的紫萱,沉稳隐忍的小南辰王,羞萌儒雅的周生辰,痞帅酷拽的穆青,机智果敢的叶冲,纯情坚毅的小萌鱼长意,霸气凛然的北渊尊主长意等等……
确认过眼神,这就是我心心念念的一任千面!面面俱到!面面绝伦!
确认过眼神,是我那风姿卓绝,美貌满分,让人心驰神往的男孩任嘉伦!
都说“精致的皮囊千篇一律,有趣的灵魂百里挑一”。你不仅演技好,唱歌跳舞,打乒乓球篮球也是信手捏来,游刃有余,真的是才艺全开,魅力十足!酷炫的舞步于光影映衬中弥漫迷人气息,曼妙的音符于动感旋律中俘获心动甜蜜,一步步,摆动心跳频率;一声声,诉说心声几许。对你的情意似你歌中所唱的那样“我捧着一生一世去笃定,千万里,也愿意,奔向你,都为你,心如一”……
你的国超文集,简直就是年轻人奋斗励志的典范。对梦想的热爱与坚持,为了梦想而努力奋斗的好青年,成功了也不骄不躁,历经悲伤与挫折,依然保存初心与本性,真是难能可贵!这个世界从来就没有平白无故的好运气,每一份好运气的背后都是你日积月累付出的辛劳与汗水,努力与坚持!追星的路上你总是给嘉人们带来满满的正能量,她们不仅迷恋你的人,还有你那满满的正能量让身陷困顿中的嘉人们如沐甘霖,立志做最好的自己,向阳而生!如此干净又率真的你总是给人一种“润物细无声”的舒适以及“细水长流”般的绵长!
第一次如此地喜欢一个人,追星简直不可思议,总觉得追星是年轻人的事,与我真的的不搭调,可是自从遇见你,一切都顺理成章,理所当然。为了你入饭团,开微博,签到打榜,发帖点评赞,爱你的811天,“未见君子,忧心忡忡,亦既见止,我心则悦”,你是我未曾预知的心动,你是我忘却年龄的追逐!
浮生若梦,为欢几何?
唯有嘉伦,为我所求!
庆幸自己成为大嘉族里的一员,和万千嘉人一样,怀着同样的心相聚在一起,共同守护我们心中这一份情真意切,这份情有独钟!
在这个特殊的日子里,祝福我的心上任,生日快乐!星途璀璨耀眼,生活幸福安康!
十八岁时的慧写给你的情书
2022年4月10日
本来是准备明天你生日再送给你,我看嘉人们早早就已经发帖了,心中实在是按捺不住这份冲动了,莫怪情话零星太短,却是我真情流露,我知道也许你根本看不过来,但还是充满期许!
永远爱你的嘉人:慧
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
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●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
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