坎離相交
金水玄同
黃芽白虎
九載成功

四象者
金翁者 唾也
黃婆者 涎也
嬰兒者 精也
姹女者 血也

修身者先養神
養神者先養氣
養氣者先養腦
養腦者先養肥
養肥者先養精
養精者先養唾
養唾者先養水

水者 花池之津液元氣之精者也

水在於肺化為唾（金翁）其色白
常為心脈所灼

故
其唾流於心化為血（姹女）其色赤
常為腎脈所克

故
其血流於腎化為精（嬰兒）其色黑
常為脾脈所侵

故
其精流於脾化為涎（黃婆）其色黃
常為肝脈所克

故
其涎流於目化為淚 其色青 象木也

腦有二脈下連於脊腠
降至於臍下之氣海（神氣精所盛者）
故曰：水養萬物而水竭物枯

道家功法
處於靜室
握固
叩齒三十六
望日初出大步者九
飲其日華者十八
從天門而入焉
助於金丹
資於神氣
（請在師父指導下修煉）

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天尊曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

故与时争之者昌，与人争之者凶。吉凶祸福，渺渺冥冥，其灾祸也．非富贵者，可请而避；其荣盛也，非贫贱者，可欲而得。

惟为恶则祸来，惟修善则福生。

福生于清俭，德生于卑退；道生于安静，命生于和畅；

患生于多欲，祸生于多贪；过生于清慢，罪生于不仁。

仁者修善积德，成仁入道，以忠以孝．希圣希贤．伯夷叔齐之高风，曾参闵子之大孝，人殁道存，充塞天地。或悔过自新，虽失之于少壮；修行赎罪，冀得之于暮哀。

静以安身，和以保神，精以致真。

抱经济之才，泛然若无；洞古今之事，旷然若虚。

爵之不动，禄之弗受，忘形乎尘俗之忠．得性出云霞之外。

希高敖古，克己知几，潇洒蓬门，贫同原宪。

箪瓢陋巷，乐想颜回。闲邪存诚，守瓶执玉。

超迹滓秽，栖真虚无。有事无事，常若无心。处寂处喧，其志惟一。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思想两忘，方可云道。

是故有有不有，无无不无，有者因无而生，形者须神而立，故有乃无之宫。

形乃神之宅，所以全宅以安主。修身以养神，若气散归空。游神为变，犹火之于烛，烛靡则火不居。

水之于堤，堤坏则水不住，魂劳神散，何道可成？神者魂也。降之于天，鬼者魄也；经之于地，是为神能服气。形能食味，气清则魂爽，形劳则魄浊，服气者绵绵而不死，身腾于天；食味着混混而王亡，形沉于地。

修行之土，性命双修，形神合一，故能长生。故一飧一寐，性命相关；一坐一行，死生是赖．虚心不外，入于怰怰，奇妙可以自得，而难以口言。虽不深造洞天，远寻福地，亦可以延生，娱景岁月，其如道何。

天之道。利而不害。圣人之道。为而不争。故与时争之者昌。与人争之者凶。吉凶祸福。窅窅冥冥。其灾祸也。非富贵者。可请而避。其荣盛也。非贫贱者。可欲而得。惟为恶则祸来。惟修善则福生。福生于清俭。德生于卑退。道生于安静。命生于和畅。患生于多欲。祸生于多贪。过生于轻慢。罪生于不仁。仁者修善积德。成仁入道。以忠以孝。希圣希贤。伯夷叔齐之高风。曾参闵子之大孝。人殁道存。充塞天地。或悔过自新。虽失之于少庄。修行赎罪。冀得之于暮衰。静以安身。和以保神。精以致真。抱经济之才。泛然若无。洞古今之事。旷然若虚。爵之不动。禄之弗受。忘形乎尘俗之忠。得性出云霞之外。希高敖古。克己知几。潇洒蓬门。贫同原宪。箪瓢陋巷。乐想颜回。闲邪存诚。守瓶执玉。超迹滓秽。栖真虚无。有事无事。常若无心。处寂处喧。其志惟一。制念以定志。静身以安神。保气以存精。思想两忘。方可云道。是故有有不有。无无不无。有者因无而生。形者须神而立。故有乃无之宫。形乃神之宅。所以全宅以安主。修身以养神。若气散归空。游神为变。犹火之于烛。烛靡则火不居。水之于堤。堤坏则水不住。魂劳神散。何道可成。神者魂也。降之于天。鬼者魄也。经之于地。是为神能服气。形能食味。气清则魂爽。形劳则魄浊。服气者绵绵而不死。身腾于天。食味者混混而夭亡。形沈于地。修行之士。性命双修。形神合一。故能长生。故一飧一寐。性命相关。一坐一行。死生是赖。虚心不外。入于伭伭。奇妙可以自得。而难以口言。虽不深造洞天。远寻福地。亦可以延生。娱景岁月。其如道何。