暑假一起来临写颜真卿·楷书
《颜真卿麻姑仙坛记》
临帖的精髓不是要写得和帖一模一样，那不是写字，是描图。主要是临写碑帖字的结构线条笔划和特征。似象非象要有自己的个性在字里，否则全是复印文字，自己又在哪里。

所谓传统，用钱穆先生的话来说就是“保持”。有所保，有所持，保是保持某一个状态，持是继续持有，并且向前。
传统需要足够好，经得起时光的洗练，以至代代相传，直到来到我们的生活中，仍有许多可取的地方，令我们以今天的姿态去理解它，使用它，再赋予它新的生命，开枝散叶。传统必定是气血健旺、精神抖擞的。
林散之先生曾说，脱离古人脱得太早，太有创新意识，就雅得特别俗，趋向于一种求怪。根基不够，很难中正。要“拙中寓巧，巧拙相生”。拙是诚心正意从心里流注出来的恳切和精勤，字里面的修为其实是人的修为。以字见人，“流美者，人也”。写字人手里的功夫、心里的状态、精神上的境界，在字中都会有非常坦白的显露。
诗书传家重于财富的持有，对于自身的修养、内心的笃定和圆满的追寻，是一件非常值得的事情，面对纷繁世事，始终有自己的依据和坚守。

当你说“我的状态很好”，这里的“好”是一个事后的描述词，比如“这个咖啡味道不错”也说的是事后感受。而“好”在哪里，是无法描摹的，只有沉浸其中的人能感受。真正的好就是没有思维发生，你只是沉浸，而没有走神。当你说“好”与“不好”的时候，是思维在发生作用，思维在对一个对象或者经历进行评说，就像发朋友圈一样，而我们往往在乎事后评价，却经常忽略过程中的走心。也就是说，我们经常有杂念产生，这些杂念对事情没有任何帮助，却是一个逃不掉的第三方声音。我们与对象，构成全然连接，这是最好的深度关系，第三方声音进来，会减弱深度关系的互动，但是当连接足够深入，影响的力量会变小。最好的行动方案是，放下第三方声音干扰，放下第三方的思维，放下你的思想包袱和杂念，诚心正意面对当下。我们不是要像和尚一样绝对禁止，而是要在做事时保持十足的热忱。不是不可以爱，是要真正地爱。如果在做每一件事的时候我们都能百分百投入，世上还有我们搞不定的事情吗？而生活的魅力正在于此啊！明月松间照，清泉石上流，这份美需要全然连接，则此生不虚度也。

真意
文／星云大师
很多接触宗教的人，都希望他所信仰的宗教，能给予他感应。比方：生意失败了，祈祷之后，情况改善了；生活不顺利，礼拜之后，顺利转好了。「感应」有时会显现，例如看到佛菩萨现身，有时是冥应，不一定显现，比方苦恼、气愤的时候，心中一念「大慈大悲观世音菩萨」生起，烦恼、瞋恨、无明就没有了，这也是感应。
所谓：「人有诚心，佛有感应。」到底什么是感应的真义，有以下四点：
第一、从正见中认识感应：要感应，必须先有条件。比方，鼓敲一下，就会有回应，钟一敲，就有回响，这就是感应。又例如：天上的月亮只有一个，但只要有水，无论是一杯水、一盆水、一湖水，就会在水里面显现。可是如果你这水不清净，月亮也就显现不出来。所谓：「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」感应不是用求的，在因缘和合下，不用求也会有感应，而没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，该怪自己的心海不清净。因此，感应要用正见来认识。
第二、从礼敬中得到感应：信仰不是以物易物，不是用一串香蕉、二颗水果、三炷香拜拜，交换利益条件，就能获得感应。感应也不光只是祈求，所谓「精诚所至，金石为开」，你必须虔诚礼敬、挚诚顶礼，真心从内心发心、发愿，才能与诸佛菩萨感应道交。
第三、从供养中体会感应：供养是一种善美的心意，它不只是物质的奉献给予，更重要的是吾人身口意的供养。你身做好事，为人劳动、服务；口说好话，给人信心、希望；心香一瓣，祝福别人平安健康，只要诚心正意，这些美好的供养，自然会有感应，回报到你自己身上来。
第四、从慈悲中接触感应：所谓「种什么因，得什么果」，你种了慈悲的因，当然得到慈悲的果。慈悲就是佛教讲的「无我」，因为无我，所以愿意助人、奉献，感到「我对你好就是对我好」、「我帮助你就是帮助我」，彼此融为一体，这怎能不产生爱心呢？有爱心、慈悲，就会有和平。这就是从慈悲中接触感应。
感应是天地万物、宇宙众生间的一种互动、呼应。人间到处都有感应，例如：喝水可以止渴，吃饭可以饱腹，按下开关，电就来了……这些都是日常生活的感应。只要能够肯定自己是佛，依照佛陀的教法去做，怎么不会得到佛陀的感应呢？但是，在学佛历程上，如果凡事都要等佛祖来给我们感应，那也实在太辛苦了！
因此，吾人应该从以下四点来看感应的真义，以平常心视之，不强求或耽着留恋，才是正信之人。
第一、从正见中认识感应。
第二、从礼敬中得到感应。
第三、从供养中体会感应。
第四、从慈悲中接触感应。
──摘自《星云大师全集163‧星云法语3》