《要学啊》
在人面前说话一定要注意，不要用词太直接，这样很容易伤害到别人，到最后你的人缘和桃花运也会越来越差。但如果委婉的讲话，用词谨慎而舒服，不仅让听你说话的人开心，同时也是对自己美好形象的塑造，身边喜欢你、且想长择你的男生也会越来越多。
今天这篇浅举几个例子：
1.如果一个女生亲戚是单身，不要对外说她没嫁出去。宝贝，真的不好听。要知道所有姑娘手上其实都是有选择的，只不过是没去选择。
所以你可以讲：“她这个人其实还蛮有自己的想法，可能还在找适合自己的人”。
包括你自己，不要说自己嫁不出去，当别人问你为什么还单身，你可以说：“因为还没有遇到合适的人，慢慢来，我不着急的。”
同样的主题，当一个男生在约会的时候会问一个老生常谈的问题：“你条件这么好，怎么还没结婚？”你可以这么回：“其实你跟我的情况是一样的，身边也有人喜欢，但就是没有遇到很合适的，这就叫暂时还没有缘分哦～而且婚姻这种事情是百里挑一的，全世界只有那一个人能入你的眼，你在这方面一定比我更懂。”语气淡然又温和，既回答了自己的问题，同时又把话头甩在他头上，他又不得不回答自己单身的原因，心里还暗暗佩服你的机灵和择偶讲究程度。
2.不要说“大龄女”、“老男人”这种词汇，在人前可以说“熟龄”，会更加委婉一些。
3.出去看见能叫大妈的叫阿姨、能叫姐姐的能叫名字，就算猜到对方比你大，但看起来不明显，当对方说自己年龄的时候，你也尽量说：“真看不出来，我还以为你比我都小～”大部分女孩子听到这个话都会觉得很开心，之后跟你的关系也会越来越好。
4.跟男生约会或者聊天的时候，如果不是他没素质，还在礼貌沟通的范围内，当他说自己工作一般，或者家里条件不怎样的时候，一定要找台阶给对方下，比如：“其实这些并不是衡量一个人的标准，男人最重要的是他对工作和生活的认真努力的程度，原生的不是最优秀的，自己后天努力得来的才是最棒的”
男生一听到这种话，既觉得你很正能量又不嫌贫爱富，同时对你的好感也会瞬间up，觉得你是个三观很正能给他能量的好女孩。但是，你心里到底怎么想的，那就是你自己的事了。但委婉的话术，可以塑造自己的美好智慧形象，吸引很多男生想跟你认真发展。
5. 在吵架的时候，很多女生的语言防御机制都特别激烈，比如“你有病吧？为什么这么对我？我哪句话说错了？…”会更让对方觉得你像个泼妇，就算你有理，但因为破口大骂，会把自己陷入低位。到最后男生会觉得你不可理喻，这样的女人怎么过日子，多吵几次就自然分手了。
把这句话应该怎么改呢？去掉针对性强的指向词“你”，加上无伤大雅的、迷惑性的限定词“今天”，“不好意思，今天先到这儿吧，我不想吵架，你也回去冷静一下”。一句话，堪比葵花点穴手，对方立马冻结在原地。基本上男生都会开始哄，或者过几个小时后杀个回马枪来找你，吵架不是PK谁骂的更脏，谁的声音更大，冷静、礼貌、又高级，让你迅速占领高地。
6.要学会给男生画温柔的大饼，切忌不要说：“男人包容女人天经地义！看我闺蜜他男朋友，我闺蜜一不开心就哄她，看看你！不懂让我，你还是男人吗？”
可以改成：“宝贝，我的很在乎你，如果我之后有了小情绪了，那是因为我真的太在意你的感受了，到时候你一定要记得哄我。”
你男朋友一听到这话立马就酥掉了，你不仅提前给他预告了可能会发生的事，但却是很温柔的天气预报，把你的无理取闹建立在“太在乎他”的基础上，他也不好意思再跟你计较了，甜在心里 美滋滋
最后一个话术是百分之99的姑娘能用到的，就是发完脾气找补的话术，如果是他错了就没必要说这话了，但如果是你错了，不要死鸭子嘴硬俩人谁也不理谁。一定要给对方一个台阶下，男人都是要面子的，不要说：“难道你没错吗？”
因为很多女生的常规做法是：跟男友吵架时凶悍得不行，过后男友不理自己，自己又开始无限后悔杀个回马枪对男友卑躬屈膝、乞求原谅。
所以当下就要及时反应，头脑一定反应要快，不能沉浸在情绪里出不来，觉得自己做过火了，就可以立马改成：“Baby对不起，我刚刚不应该对你发脾气，是我不好把坏情绪都丢给你了，能这样包容我的人只有你了，也只有你这么大度宽容。”（此时小嘴一撅，萌萌的眼神和在眼眶里打转的小眼泪都要到位。）
既给对方戴了高帽，同时又没有丢掉自尊的示弱，一箭双雕。没男人能抗拒得了一个小可爱的。#橙氏醍醐#
在人面前说话一定要注意，不要用词太直接，这样很容易伤害到别人，到最后你的人缘和桃花运也会越来越差。但如果委婉的讲话，用词谨慎而舒服，不仅让听你说话的人开心，同时也是对自己美好形象的塑造，身边喜欢你、且想长择你的男生也会越来越多。
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所以你可以讲：“她这个人其实还蛮有自己的想法，可能还在找适合自己的人”。
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同样的主题，当一个男生在约会的时候会问一个老生常谈的问题：“你条件这么好，怎么还没结婚？”你可以这么回：“其实你跟我的情况是一样的，身边也有人喜欢，但就是没有遇到很合适的，这就叫暂时还没有缘分哦～而且婚姻这种事情是百里挑一的，全世界只有那一个人能入你的眼，你在这方面一定比我更懂。”语气淡然又温和，既回答了自己的问题，同时又把话头甩在他头上，他又不得不回答自己单身的原因，心里还暗暗佩服你的机灵和择偶讲究程度。
2.不要说“大龄女”、“老男人”这种词汇，在人前可以说“熟龄”，会更加委婉一些。
3.出去看见能叫大妈的叫阿姨、能叫姐姐的能叫名字，就算猜到对方比你大，但看起来不明显，当对方说自己年龄的时候，你也尽量说：“真看不出来，我还以为你比我都小～”大部分女孩子听到这个话都会觉得很开心，之后跟你的关系也会越来越好。
4.跟男生约会或者聊天的时候，如果不是他没素质，还在礼貌沟通的范围内，当他说自己工作一般，或者家里条件不怎样的时候，一定要找台阶给对方下，比如：“其实这些并不是衡量一个人的标准，男人最重要的是他对工作和生活的认真努力的程度，原生的不是最优秀的，自己后天努力得来的才是最棒的”
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5. 在吵架的时候，很多女生的语言防御机制都特别激烈，比如“你有病吧？为什么这么对我？我哪句话说错了？…”会更让对方觉得你像个泼妇，就算你有理，但因为破口大骂，会把自己陷入低位。到最后男生会觉得你不可理喻，这样的女人怎么过日子，多吵几次就自然分手了。
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然后这个月真丝睡衣系列也会给大家安排了～
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老子章三十八章上德不德
自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經”，整個連起來，上經講“道”，勉強給它一個範圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經講“德”，“德”是講用，在古代文學上解釋“德”為“得”，好像一個東西得到手裡，所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細研究起來，有很大的差別。因為上經講“體”，下經講“用”。舊的觀念說，上經講“道”，下經講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上礼為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後礼。夫礼者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經差太遠了。
上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用，是合於形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為，繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重複起來，亦有四句，這就不重複了。“仁”字之後就是“義”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經差得多了，所以那是假貨，伪造的假藥。
“上礼為之，而莫之應，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”，真正的“礼”並不是代表礼貌，礼貌是中國文化“礼”的一種，“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”，並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以現在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規律等等，所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內，這都是“礼”。
老子說，“上礼為之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什麼？那是形而上的基礎，那個最高處“而莫之應”，那是看不出形態的。所以，我們中國自己認為文化衰微的時候，會給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應”，只是你們看不出來而已！
其實，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂，所以“攘臂而扔之”，膀子一舉就把它丟掉了。大礼看起來好像是礼一樣，其實真正的礼貌，在鄉下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法，不懂得叩頭作揖，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦！客人來了！”這就是礼。可是我們都市中講究礼貌的人，看到這種礼“攘臂而扔之”，揮手丟之，認為鄉下人沒有受過教育，不懂礼貌。其實，那才是對的，那是至誠自然的礼。甚至他只說一聲：“嘿！你來了！”真不曉得有多麼親切！那是真正的礼。只不過我們在都市社會搞慣了，看到這個情境“攘臂而扔之”，覺得自己倒霉，碰到這個沒有教養的人。這都是因為我們不真正懂得礼的原故。
這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”，這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢？這與《易經》的《係傳》一樣，就是一篇人類文化進化史的描述，也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說，他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進步，只有退步；也就是，物質文明是越來越進步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細留意去讀，會覺得老子這些文章沒有什麼道理，何必啰唆！實際上，這裡《老子》所說的，等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
德仁義礼失後該若何
“故失道而後德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代嚮前，“道”漸行消失，才產生了“德”，用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”，時代更嚮前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產生的思想主張，所表達、號召的都不同，所以說，“失仁而後義，失義而後礼”。到了“礼”這個階段，包括有了法制，“礼”與“法”是連在一起的，因為社會人心壞了，所以在文化教養方面，希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的，教育亦難成功，人長大後進入社會，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構成法律，就是“礼”而後有“法”，“法”沒有效用之後而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時，那就無法講了。所以說，老子這裡是一種感叹。
“夫礼者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學文明的發展，在工商業發達的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方，鄉野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較朴實。所以說，人類缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
我們一生從事教育的，深深感覺到所謂教育，不知究竟是過還是功，教育的確是一個值得探討的問題。人讀書是為了多得知識，不過，是有知識好呢？還是沒有知識好？在我個人來說，現在深深感到，當年如果不讀書，現在不曉得多舒服！很後悔自己年少的時候，為什麼要讀書，為什麼不去學耕田？春天種田多舒服啊！知識越多痛苦越深，學問越渊博煩恼越大。所以很多人對道德學問的觀念極為擔忧，不但忧國忧民，學了佛的人，還要擔忧眾生。你說，這個知識對我們有好處嗎？
“前識者，道之華而愚之始”，“前識”就是預知，等於西方宗教說的“先知”，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知。一個人坐在那裡打坐，希望能曉得明天的事，曉得前世的事，可是老子說：“前識者，道之華而愚之始”，有了神通的人，最後家也丟了，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處，其實有了神通，智慧越大，痛苦越大；沒有智慧的人，還只是擔忧明天怎麼吃飯；有了智慧的人，要擔忧未來的世界怎麼變，又要忧愁社會怎麼變，也就是擔心這芸芸眾生要怎麼變。自己肚子都度不了，還要度眾生，這就是“前識者，道之華而愚之始”。
從老子這個論點看來，他好像是一個笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實在的路子，只有修道。道是什麼？無為。依照佛家來講，就是“萬缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實在的路子。“道”就是把所有的知識，一切統統丟開了，聪明智慧都丟掉，回歸到朴實無華。“去彼取此”，去掉那些外表的華丽知識，找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態，什麼都不知道。你罵他時是笑笑，那多好啊！罵與贊揚都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“朴”，回到那個朴實的身心。
自三十八章開始，是《老子》下篇，又名“下經”，整個連起來，上經講“道”，勉強給它一個範圍，是講“道之體”，講“道”的根本。下經講“德”，“德”是講用，在古代文學上解釋“德”為“得”，好像一個東西得到手裡，所以是“德者得也”。現代的名詞是說其成果、效用。
下經開始講“德”，就是講“道”的用，以及它的現象。下面很多的話，看起來是一樣，仔細研究起來，有很大的差別。因為上經講“體”，下經講“用”。舊的觀念說，上經講“道”，下經講“德”。所以，同樣的字句，從“道”的角度看，與“德”的角度看是不同的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上礼為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後礼。夫礼者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
上德下德 上仁上義上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以現在觀念而言，就是說一個真正有道德的人，一個大善人，並不以為善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行為，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”，是在做道德的事，這已經差太遠了。
上古的文化，對於道德的行為，始終注重四個字，就是“陰功積德”。主張做好事要“陰”的一面，不是“陽”的一面，要使人看不見；為別人做了好事，別人並不知道，幫助了別人，受幫助的人也不知道。這就是陰德，這也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以無德”，以老子的觀念來看，所謂 “下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已經被人看出來 的德行，那是著了相，所以是“下德”。依佛家來講，“著 相”就不高明了，《金剛經》也是叫我們不著相。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為，是說做了善事，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用，是合於形而上的道體；“而無以為”是說他在作 用的時候，是自然的，不會給人看出來，沒有一個目標，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”，等而下的“下德”，就差一點了，是有所作而有所為的，看起來孜孜為善，人人知道他是好人，又做好事。這是劃分“上德”與“下德”的原則標準。
下面解釋“德”字的無為，繼續說到“仁”。“上仁為之而無以為”，這個“仁”字的說法，與“德”字一樣，如果重複起來，亦有四句，這就不重複了。“仁”字之後就是“義”，“上義為之，而有以為”，解釋這句話，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義，看得出來所做是仁義的事，已經差得多了，所以那是假貨，伪造的假藥。
“上礼為之，而莫之應，則攘臂而扔之。”“仁”、“義”過了就是“礼”，真正的“礼”並不是代表礼貌，礼貌是中國文化“礼”的一種，“礼”字是我們國家民族文化的根本之一。中華民族被稱為“礼義之邦”，並不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作礼，那只是礼仪、礼貌。真正的“礼”是高度的文化，以現在的觀念而言，文化包括一切精神文明、物質文明、歷史文化，乃至個人做人做事的原則規律等等，所謂政治、軍事、教育、經濟、社會等等一切都包括在內，這都是“礼”。
老子說，“上礼為之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什麼？那是形而上的基礎，那個最高處“而莫之應”，那是看不出形態的。所以，我們中國自己認為文化衰微的時候，會給自己粉飾門面，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微，“莫之應”，只是你們看不出來而已！
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這一篇文字雖然很淺，意義卻頗深，因為老子講到了道、德、仁、義、礼等五個階段。上經已經講過了“道”，這裡不再講了。這一篇他究竟說些什麼呢？這與《易經》的《係傳》一樣，就是一篇人類文化進化史的描述，也可以說是對人類文化進化史的感叹。嚴格地說，他是感叹人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看，乃至以西方宗教文化的道德角度來看，人類沒有進步，只有退步；也就是，物質文明是越來越進步，精神道德的文明越來越退步，越衰弱。假使我們不仔細留意去讀，會覺得老子這些文章沒有什麼道理，何必啰唆！實際上，這裡《老子》所說的，等於《礼運·大同篇》孔子感叹人類文明的退化一樣。
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“故失道而後德”，上古的人個個有道，只要講到道，大家都是有道之士。時代嚮前，“道”漸行消失，才產生了“德”，用“德”作為行為的標準。“失德而後仁”，時代更嚮前走，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰國時代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。每個時代產生的思想主張，所表達、號召的都不同，所以說，“失仁而後義，失義而後礼”。到了“礼”這個階段，包括有了法制，“礼”與“法”是連在一起的，因為社會人心壞了，所以在文化教養方面，希望個個有“礼”。
“礼”是屬於教化方面的，教育亦難成功，人長大後進入社會，競爭使彼此相互傷害。所以，只好構成法律，就是“礼”而後有“法”，“法”沒有效用之後而有“刑”，不守法的人，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時，那就無法講了。所以說，老子這裡是一種感叹。
“夫礼者，忠信之薄而亂之首”，在老子的時代，社會已經退步到提倡“礼”的階段。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會，整個世界科學文明的發展，在工商業發達的國家，教育跟著也普及了。照說，教育越普及，人應該越好啊！可是，事實上天下思想反而越亂，社會的犯罪行為越多。反轉來看鄉野的地方，鄉野之人沒有受過教育，他卻不敢犯罪，行為比較朴實。所以說，人類缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之薄而亂之首”就是這個道理。
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從老子這個論點看來，他好像是一個笨人，而且越來越笨。但是，不必驟下斷語，再看他下面的說法。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”老子說真正的大丈夫，走實在的路子，只有修道。道是什麼？無為。依照佛家來講，就是“萬缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走實在的路子。“道”就是把所有的知識，一切統統丟開了，聪明智慧都丟掉，回歸到朴實無華。“去彼取此”，去掉那些外表的華丽知識，找回自己生命本來的朴實。老子的榜樣是什麼呢？就是“專氣致柔能嬰兒乎”！回歸到在媽媽懷抱時期那個狀態，什麼都不知道。你罵他時是笑笑，那多好啊！罵與贊揚都差不多，沒有分別。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別，那都是“朴”，回到那個朴實的身心。
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