1，从《论语》原著来看，对于里面称之为“小人“的，基本是执否定态度的。所以不要看孔子将其列入士的最末一等，其实是不认同的。

2，《孟子》说得更直接，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”我为了大义，说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可。这其实才是真正的儒家精神所在。而后人把“言必信，行必果”抽出来单独作为成语，成为行为准则，不也是一种断章取义？

3，儒家可不都是大家印象中迂腐的老夫子，真正的儒家，更重实干，推崇能“出世”平天下之人。“使于四方，不辱君命”，要的是能灵活处事，有解决问题能力的士人，而非“硁硁然”，顽固不化，净说原则的“小人”。 https://t.cn/8kJZyp9

恭迎#佛教纪念日# 太虚大师圆寂纪念日【太虚大师谈佛教的五层积极意义】“佛教与吾人之关系：一者，佛法是人人好觉悟、好平等、好自由、好普济之共通本性。二者，人人不好迷信、邪信，好正信、悟信，惟佛教能令人人悟自心之佛而信自心之佛教，绝无一点迷信、邪信而得极圆满之正信、悟信。三者，佛教能满足人心之宗教上要求。四者，佛教能满人心学理上之要求。五者，人人皆欲于世界人生两问题得究竟之解决，惟佛教能得究竟之解决。”——《太虚大师全集》#佛学文化# 太虚大师（1890—1947），近代著名高僧，法名唯心，字太虚，号昧庵。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家，他把一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业。太虚大师为了建立人生佛教并促使佛教世界化，派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文研究，造就培养人材甚多，其中芝峰、法舫、大醒、法尊四位世称“太虚大师座下四大金刚”。全文阅读https://t.cn/RntYpvb

以念佛为正行
以勉修众善为助行
自然千稳百当也

1、具真实愿。发忻厌心。视三界如牢狱。视家园如桎梏。视声色如鸩毒。视名利如缰锁。视数十年穷通际遇如同昨梦。视娑婆一期报命。如在逆旅，信宿舍离。惟以归家为务。如意亦得。不如意亦得。舍得寸阴。一心念阿弥陀佛佛。果能如是。若不生净土者。诸佛皆成诳语矣。愿共勉之。～行策大师

2、净业行人须具真实心，苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。～净土十祖行策大师

3、持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。著衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！～行策大师

4、余光有几？至稳至易之途，仅以六字真言劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳！ ～行策大师

5、凡我同伦，宜各痛念娑婆险恶，早求出离六道，舍秽取净，毋骛虚名、毋执空见、毋受高帽禅和口头三昧惑乱、毋求旦夕速效，动诸魔事。恒以念佛为正行，勉修众善为助行，净念相继，愿行相资，自然千稳百当。～行策大师

6、如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，矻矻暑寒，一句阿弥陀佛洪名，无间歇时，净土决定可生，慎勿锐始怠终。～行策祖师

7、专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧、辩才悟解，与夫世世为僧，兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。～行策大师