十二法印，定道教法门，无此印者，即是邪说
对治人生里的烦恼，最全面的医疗方案，莫过于天尊开出的“十二印”，
此“十二印，印我正法。若诸教中，有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。”
“十二印”是验证“正法”与“邪说”的标准“法门”，无此“法印”的邪说，救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪“十二印”？
01
世间有为之法，皆悉无常
“一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比。诸天寿限，期满亦谢，随业流传。三恶道中，大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉。忘不著故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。”
世间的有为法，不能明了世事、人生的变化无常，于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力，觉悟世间万法本来生灭无常，忘却并且不执著各种有为之法，达到恬愉安乐的境界，但其解悟与行持，尚未圆满，仍然在“随念生灭”的状态。
02
一切世法，皆无有我
“二者，一切世法，皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇，互为支撑，相待而立。由于不自在，不真实，互为因缘、相待而立，所以一切世间法皆“无有我”，必须破除我相的执着。
03
世间有心之法，皆悉苦恼
“三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一切受生，老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何细苦？即细无常，念念损坏，实是苦恼。人不能知，是名细苦。”
世间有心的法，都是苦恼的。为什么呢？因为能逼迫的缘故，能违逆的缘故，无常地灭亡的缘故。苦有两种，一为粗（苦），二为细（苦）。什么叫粗（苦）呢？一切承受的生老病死，怨家相遇，恩爱分离，所求不如愿，都成为粗苦。什么是细苦呢？即是细无常，念念之间亏损破坏，真实的是苦恼，人们不能知晓，所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故，世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，这是粗苦。心起念头，想得到然而得不到，所想皆“损坏”，旁人却不知，这是细苦。
04
一切世间，不净秽恶，亦有粗细
“四者，一切世间，不净秽恶，亦有粗细。粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。”
世间污秽不净，也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净，人不可知的精神污染是细不净。
05
万物皆是空无
“五者，万物皆是空无，性无真实故，假众缘故。”
物性虚假不实，假合众缘之故，因此万物空无，因缘和合而有。
06
出世升玄，至道常住
“六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。”
正因为觉悟了世间有为之法生灭无常，有心之法都是苦恼，世间污秽不净，这个世界太糟糕了，所以要“离有为相”，要“出世升玄”，这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
07
一切妙智，自在无碍
“七者，一切妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。”
玄妙智慧，自由自在，无遮无碍，具备神力，辩论随意，这样的状态称为“大我”。
08
离二无常，不受诸爱
“八者，离二无常，不受诸爱，心想寂灭，故名安乐。”
离却二边、无常的境界，不为爱欲拖累，心无任何念想，实现“安乐”。
09
真性灵通，离一切相
“九者，真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清净。”
自身的真性灵动通达，显现出来，脱离一切杂染、污秽，实现“清净”。
010
至道真实，非伪杂身
“十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。”
获得真实的至道，由伪杂身变成金刚身，实现“善有”的境界。
011
世出世法，皆假施设
“十一者，是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。”
无论世间法还是出世间法，都是天尊为了度化众生，假借语言文字所开的方便道，正如天尊开示的：
“道本无言，亦无文字，但为世间，无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由悟解，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具，其实正道本身，既无语言，亦无文字，为化众生，亦立语言，亦立文字。
012
正道真性，不生不灭
正道的真实本性，是不生不灭、非有非无的中道。此即：
“十二者，正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。”
按天尊的旨意，这“十二法印，定我法门。随有其言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。”
用比喻的话讲，必须遵从医嘱，照医师制定的处方——“法门”进行治疗，来医治人生的烦与恼。无此“法门”，或不愿接受者，不能很好地展开治疗，很难得到好的治疗效果。
#每日一道##道家#
转自龙虎山道教
对治人生里的烦恼，最全面的医疗方案，莫过于天尊开出的“十二印”，
此“十二印，印我正法。若诸教中，有此法印，即是正经，无此印者，即是邪说。”
“十二印”是验证“正法”与“邪说”的标准“法门”，无此“法印”的邪说，救治不了人生的烦恼。这十二法印是哪“十二印”？
01
世间有为之法，皆悉无常
“一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比。诸天寿限，期满亦谢，随业流传。三恶道中，大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉。忘不著故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。”
世间的有为法，不能明了世事、人生的变化无常，于是在三恶道中随“业力”轮回。而“三清之人”以智慧力，觉悟世间万法本来生灭无常，忘却并且不执著各种有为之法，达到恬愉安乐的境界，但其解悟与行持，尚未圆满，仍然在“随念生灭”的状态。
02
一切世法，皆无有我
“二者，一切世法，皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。”
世间法就像两捆相互依靠着的芦苇，互为支撑，相待而立。由于不自在，不真实，互为因缘、相待而立，所以一切世间法皆“无有我”，必须破除我相的执着。
03
世间有心之法，皆悉苦恼
“三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一切受生，老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何细苦？即细无常，念念损坏，实是苦恼。人不能知，是名细苦。”
世间有心的法，都是苦恼的。为什么呢？因为能逼迫的缘故，能违逆的缘故，无常地灭亡的缘故。苦有两种，一为粗（苦），二为细（苦）。什么叫粗（苦）呢？一切承受的生老病死，怨家相遇，恩爱分离，所求不如愿，都成为粗苦。什么是细苦呢？即是细无常，念念之间亏损破坏，真实的是苦恼，人们不能知晓，所以名为细苦。
由于无常迁灭以及可逼迫、可违逆的缘故，世间有心之法都是苦恼。苦分为粗苦与细苦。生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，这是粗苦。心起念头，想得到然而得不到，所想皆“损坏”，旁人却不知，这是细苦。
04
一切世间，不净秽恶，亦有粗细
“四者，一切世间，不净秽恶，亦有粗细。粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。”
世间污秽不净，也有粗细之分。人可见的臭皮囊是粗不净，人不可知的精神污染是细不净。
05
万物皆是空无
“五者，万物皆是空无，性无真实故，假众缘故。”
物性虚假不实，假合众缘之故，因此万物空无，因缘和合而有。
06
出世升玄，至道常住
“六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。”
正因为觉悟了世间有为之法生灭无常，有心之法都是苦恼，世间污秽不净，这个世界太糟糕了，所以要“离有为相”，要“出世升玄”，这样才能进入“至道常住”、“无生无灭”的境界。
07
一切妙智，自在无碍
“七者，一切妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。”
玄妙智慧，自由自在，无遮无碍，具备神力，辩论随意，这样的状态称为“大我”。
08
离二无常，不受诸爱
“八者，离二无常，不受诸爱，心想寂灭，故名安乐。”
离却二边、无常的境界，不为爱欲拖累，心无任何念想，实现“安乐”。
09
真性灵通，离一切相
“九者，真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清净。”
自身的真性灵动通达，显现出来，脱离一切杂染、污秽，实现“清净”。
010
至道真实，非伪杂身
“十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。”
获得真实的至道，由伪杂身变成金刚身，实现“善有”的境界。
011
世出世法，皆假施设
“十一者，是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。”
无论世间法还是出世间法，都是天尊为了度化众生，假借语言文字所开的方便道，正如天尊开示的：
“道本无言，亦无文字，但为世间，无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由悟解，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，著述经图。”
语言文字只不过是天尊对无明众生“宣示正道”的工具，其实正道本身，既无语言，亦无文字，为化众生，亦立语言，亦立文字。
012
正道真性，不生不灭
正道的真实本性，是不生不灭、非有非无的中道。此即：
“十二者，正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。”
按天尊的旨意，这“十二法印，定我法门。随有其言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。”
用比喻的话讲，必须遵从医嘱，照医师制定的处方——“法门”进行治疗，来医治人生的烦与恼。无此“法门”，或不愿接受者，不能很好地展开治疗，很难得到好的治疗效果。
#每日一道##道家#
转自龙虎山道教
远离亲情，要学菩萨。亲情要照顾到，要用真爱，不要用情爱。用真爱就是不起心、不动念、不分别、不执着，从自性里面流出来的慈悲。用这个爱心对亲情就对了，这是大爱，大慈大悲。对一切众生是这个心，对自己的亲人也用这个心。不能迷，迷了就是烦恼，烦恼所感得的就是六道轮回。所以我们要学菩萨、学佛，你看佛用爱心，大慈大悲，它跟六道不相应，它里头没有情执，只有真爱，没有情执，要学这个。
办事，实在讲，恩威并施，有时候要发脾气，一发脾气事情就办好、办妥了。该用恩的时候用恩惠，该用手段的时候，这发脾气是一种手段，可以用。不能心里真有瞋恚，那就坏了，那就造业。要怎样？像舞台表演一样，表演得很逼真，心里根本就不放在心上，那假的，按照剧本去演戏，不是自己的意思，自己真的没有动感情，这是菩萨作略。
我们在日常生活当中要学，不是真的，假的。事情，这个得跟世间众生在一起才能够把事情做得圆满。世间人讲的是有情有义，菩萨有真情、有真义，跟他们概念当中的情义不一样。就是说他们的情义是有分别、有执着；菩萨的情跟义是没有分别、没有执着，所以他不造业。菩萨永远不会造业，所以永远没有六道轮回的果报。他在六道里面是来表演的，是愿力来的，不是业力；我们凡夫是业力，起心动念、言语造作无不是业。
《地藏经》上讲得没错，业就有感，业感，业感就是六道轮回。六道轮回从哪里来的？自己业力变现的。实际上呢？实际上没有这个东西。不但六道没有，十法界也没有，假的，一场梦而已，真正不可得，这个现象就在当前。弥勒菩萨所说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这个话说得好！这个话就是说的六道、十法界不可得。在六道、十法界，一定要像法身菩萨一样，那个心态在十法界完全是利益众生，是度化众生，自己心里确确实实一法不立，清净平等觉，这是菩萨心，这是真心。要用这个真心行世间事，叫善巧方便，叫随缘不住。贤首国师所说的随缘妙用，妙用就是不住、不着。——师父上人
办事，实在讲，恩威并施，有时候要发脾气，一发脾气事情就办好、办妥了。该用恩的时候用恩惠，该用手段的时候，这发脾气是一种手段，可以用。不能心里真有瞋恚，那就坏了，那就造业。要怎样？像舞台表演一样，表演得很逼真，心里根本就不放在心上，那假的，按照剧本去演戏，不是自己的意思，自己真的没有动感情，这是菩萨作略。
我们在日常生活当中要学，不是真的，假的。事情，这个得跟世间众生在一起才能够把事情做得圆满。世间人讲的是有情有义，菩萨有真情、有真义，跟他们概念当中的情义不一样。就是说他们的情义是有分别、有执着；菩萨的情跟义是没有分别、没有执着，所以他不造业。菩萨永远不会造业，所以永远没有六道轮回的果报。他在六道里面是来表演的，是愿力来的，不是业力；我们凡夫是业力，起心动念、言语造作无不是业。
《地藏经》上讲得没错，业就有感，业感，业感就是六道轮回。六道轮回从哪里来的？自己业力变现的。实际上呢？实际上没有这个东西。不但六道没有，十法界也没有，假的，一场梦而已，真正不可得，这个现象就在当前。弥勒菩萨所说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这个话说得好！这个话就是说的六道、十法界不可得。在六道、十法界，一定要像法身菩萨一样，那个心态在十法界完全是利益众生，是度化众生，自己心里确确实实一法不立，清净平等觉，这是菩萨心，这是真心。要用这个真心行世间事，叫善巧方便，叫随缘不住。贤首国师所说的随缘妙用，妙用就是不住、不着。——师父上人
华严经云，“众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。”众善、诸恶不但指事情，也指心意心识，这样才能从根本上善恶分明，再超越对待对立，纯净精明心即妙心。
自证见到：越想破见无明，越堕落。
心的根本训练。释迦如来开示：如果众生没有动心意、无有妄想，就彻底地没有无明愚昧及召感的烦恼境相，该多自在洒脱啊！一动微细心意就不是天然本具真觉性了，不动心意不存在糊涂的心神。如果绝对不知道本觉本明的作用，情识胡作非为，分明遗失了“觉湛明性的真体”。这是楞严经中谛理的最精彩一章。
若欲性光挺露求究竟自在，对于顽劣的积厚情执：不直面对，不斗不熬不恼不撞不血不到死地不震，就无震醒，无心阔，无觉受。
一切身病心病及惊恐畏惧睡不好，皆是不良信息影响，有逝世的，有怨亲的，都需要籍佛菩萨大威德神力攝受化解。自己忏悔。
一切障碍皆究竟觉，成法破法不出于此。
心向外求，求天天不应，求地地不灵。若内求诸己，多生福多生智，自强不息。
虚云长老开示：“一念執著萬般皆苦，一念放下萬般自在。”
大德指示如何修心？
跟随虚云禅匠诵读楞严神咒受加持。往昔丛林禅修猛进，如有要求僧众日持楞严咒二十一遍，持续三年。必有大转化。我道场步扬禅德风气，也曾持咒三年，才能有今日变化。持之以恒是法宝。
楞严经中最重要处：（一）一念无明生三细相：业相，现相，转相。彰显藏性随缘、从真（真如门）起妄（生灭门），是说藏性随染缘生起山河大地六凡诸相。启发能知妄返真，闻迷成悟。经文：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…”大德讲解“若无所明则无明觉”一句：如果对天然真心不起无明意就无有无明的明觉心，该多好啊。“有所非觉，无所非明”：打妄想意就不是真觉了。不起无明意就不是妄明。“无明又非觉湛明性，”：如果完全遗失本明，就丢失本觉湛明性的真体了！“性觉必明，妄为明觉，”：第一句讲觉悟义，后讲出流是不觉悟义。
（二）、“觉非所明”：觉字讲只要动心意，堕无明，相当于三细相的业相。“因明立所”：有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心，后形成对待的所生相，这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了，所以说因明立所，相当于起的无明意召感相分，称“现相”。然而“所（业相能，虚空世界众生等所）既妄立、生汝妄能，”：妄能是“转相”，在业相、现相基础上生汝妄能，这个妄能讲，把本然寂照妙明的智光转为能见的妄见，其所便是六粗相了。这是憨山师讲三细相。再看看宣化上人讲三细相：先看“无同异中”：经文有“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明意即业相，第一细惑，因为最初一念无明妄动，把整个如来藏真空变成晦昧意、晦昧虚空世界众生。
（三）、空字讲同相，界是异相，即是说在还没有空之同相与界的异相时侯。业相的无明意无明壳讲完了。“炽然成异”：因为妄能是转相见分（即第二细惑），既是见分还无相分叫诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但是业相只是一晦昧空，无一物可见，而转相的见分，于定中欲求见之，见之久了出现境界相，这是第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。三细相的见分相分，过渡微细，在层层能所中，把本然寂照妙明智光转化为带妄的八识心王了。
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。把落实正见、消除邪见贯穿到生活工作中，心会清净周遍。
学佛是：找别人好处，忏悔自己不是。直至究竟自在。
心意即潜在的第七识，迁流不断，恒思量，顽劣地一个模式固守执着。不知变化，不知放下，分别识心执情为核心。
无漏戒定慧从何而立？从成佛的法理体诞生，从法界实相生出，即从实相的无上法则一心三藏中生，所以认识乃至觉受亲证本来藏妙真如性，是闻思修中首要见道。
明理是智，明理是福，明理利生，明理解脱。
2022.07.11-07.17
自证见到：越想破见无明，越堕落。
心的根本训练。释迦如来开示：如果众生没有动心意、无有妄想，就彻底地没有无明愚昧及召感的烦恼境相，该多自在洒脱啊！一动微细心意就不是天然本具真觉性了，不动心意不存在糊涂的心神。如果绝对不知道本觉本明的作用，情识胡作非为，分明遗失了“觉湛明性的真体”。这是楞严经中谛理的最精彩一章。
若欲性光挺露求究竟自在，对于顽劣的积厚情执：不直面对，不斗不熬不恼不撞不血不到死地不震，就无震醒，无心阔，无觉受。
一切身病心病及惊恐畏惧睡不好，皆是不良信息影响，有逝世的，有怨亲的，都需要籍佛菩萨大威德神力攝受化解。自己忏悔。
一切障碍皆究竟觉，成法破法不出于此。
心向外求，求天天不应，求地地不灵。若内求诸己，多生福多生智，自强不息。
虚云长老开示：“一念執著萬般皆苦，一念放下萬般自在。”
大德指示如何修心？
跟随虚云禅匠诵读楞严神咒受加持。往昔丛林禅修猛进，如有要求僧众日持楞严咒二十一遍，持续三年。必有大转化。我道场步扬禅德风气，也曾持咒三年，才能有今日变化。持之以恒是法宝。
楞严经中最重要处：（一）一念无明生三细相：业相，现相，转相。彰显藏性随缘、从真（真如门）起妄（生灭门），是说藏性随染缘生起山河大地六凡诸相。启发能知妄返真，闻迷成悟。经文：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…”大德讲解“若无所明则无明觉”一句：如果对天然真心不起无明意就无有无明的明觉心，该多好啊。“有所非觉，无所非明”：打妄想意就不是真觉了。不起无明意就不是妄明。“无明又非觉湛明性，”：如果完全遗失本明，就丢失本觉湛明性的真体了！“性觉必明，妄为明觉，”：第一句讲觉悟义，后讲出流是不觉悟义。
（二）、“觉非所明”：觉字讲只要动心意，堕无明，相当于三细相的业相。“因明立所”：有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心，后形成对待的所生相，这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了，所以说因明立所，相当于起的无明意召感相分，称“现相”。然而“所（业相能，虚空世界众生等所）既妄立、生汝妄能，”：妄能是“转相”，在业相、现相基础上生汝妄能，这个妄能讲，把本然寂照妙明的智光转为能见的妄见，其所便是六粗相了。这是憨山师讲三细相。再看看宣化上人讲三细相：先看“无同异中”：经文有“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明意即业相，第一细惑，因为最初一念无明妄动，把整个如来藏真空变成晦昧意、晦昧虚空世界众生。
（三）、空字讲同相，界是异相，即是说在还没有空之同相与界的异相时侯。业相的无明意无明壳讲完了。“炽然成异”：因为妄能是转相见分（即第二细惑），既是见分还无相分叫诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但是业相只是一晦昧空，无一物可见，而转相的见分，于定中欲求见之，见之久了出现境界相，这是第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。三细相的见分相分，过渡微细，在层层能所中，把本然寂照妙明智光转化为带妄的八识心王了。
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。把落实正见、消除邪见贯穿到生活工作中，心会清净周遍。
学佛是：找别人好处，忏悔自己不是。直至究竟自在。
心意即潜在的第七识，迁流不断，恒思量，顽劣地一个模式固守执着。不知变化，不知放下，分别识心执情为核心。
无漏戒定慧从何而立？从成佛的法理体诞生，从法界实相生出，即从实相的无上法则一心三藏中生，所以认识乃至觉受亲证本来藏妙真如性，是闻思修中首要见道。
明理是智，明理是福，明理利生，明理解脱。
2022.07.11-07.17
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