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【骊山老母圣诞[蛋糕]｜听圣母指授黄帝天机《阴符》秘要】
骊山老母，又称黎山老母、梨山老母。在道教尊为“懿德玄妙慈尊”、“玄灵妙元慈尊”、“护国懿德元君”等。据《骊山老母玄妙真经》记载：老母乃斗姥所化，为上八洞古仙女，上古降于骊山。为拯救乱世，每逢应劫转道运，大显威灵，召贤纳士，授门徒，传仙法，有坤道十八姑，乾元子十二徒，道果成，镇天宫。老母是为天地正气智慧的化身，常在天地善恶转化的时候，以神秘身份化现示相，为人指点迷津、传授秘籍法要、救苦救难，因而广被世人崇奉。
骊山老母，一般认为骊山老母的圣诞是农历六月十三，另外也有七月十二的说法。传说骊山是老母炼石补天时的座骑奉命而化，腹出温泉神汤，沐浴能治百病。骊山上有老母宫，主祀骊山老母。据殿内现存的《创修山路碑》记载，该殿始建于秦，唐初重建，可见骊山老母信仰由来已久。
一、骊山老母保西垂，西垂以其故和睦
《史记·秦本纪》中记载申侯对孝王说：“昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”据史家考证，骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间。
《汉书·律历志》载张寿王言：骊山女亦为天子，在殷、周间。考骊山女为胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非巢囊眨詈钏服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为老母。
《集仙录》记载骊山女天姿绰约，风华绝代，秦始皇曾在骊山偶遇，一时心生恶念，受到骊山女的惩罚。此后骊山女老化了自己的仙貌，人们遂以“老母”称之。
二、教授阴符三百字，寿算天机俱解说
骊山老母
唐代李筌好神仙之道，在嵩山得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。《太平广记》卷六十三引《集仙传》说，李筌常历名山，博采方术，因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：“火生于木，祸发必克。”李筌见其明确《阴符经》要义便启问，岂料老母已得《阴符经》三元六周甲子（合约一千八十年），便稽首礼拜说明的经经过，以问玄义。老母训诫说，能得《阴符经》，当须名列仙籍，骨相应仙，而后可以语至道之幽妙，启玄关之锁钥耳。不然者，反受其咎也。少年颧骨贯于生门，命轮齐于日角，血脉未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智。老母见其四十五岁有大厄，书丹符而化解后，细说《阴符经》要义。
老母开示说，阴符经是上清秘法，玄台所尊，治国则国家太平，修身便可得道，是至道的核心要诀。黄帝战蚩尤，诛强伐叛，三年作战百次，也没有胜利。因诚心斋戒，禀告上天归罪自己，请求天命。九灵金母命蒙狐使者授给玉符，然后就通天达诚，感动天帝。天帝又命玄女教给他兵机，赐给黄帝九天六甲兵信之符，这本书才在世上流行。《阴符》总共三百多字，一百字解说道，一百字解说法，一百字解说术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，都出自天机，合乎神智。观看了它的精妙，黄庭八景就不以为玄；洞察它的至要，经传子史就不足以称为文章；考较它的巧智，孙吴韩白等人都不足以称作奇人。《阴符经》又称《黄帝天机之书》，不是奇人不可随便传授。九窍四肢不全，或悭贫愚痴、骄奢淫逸的人，一定不能让他们知道它。凡是传给爱好相同的人，应当斋戒之后传给他，有本的人是师父，受书的人是弟子。不要攀附权贵，违反者夺寿二十，每年七月七日写一本，藏名山石岩中便可以得增加寿命。本命日诵持七遍，有益心机，加年寿，出三尸，下九虫，秘而重之。至人学之得其道，贤人学之得其法，凡人学之得其殃。经上说君子得到它可以固身，小人得到它可以丧失性命，原因是小人泄露天机。
老母说完《阴符经》要义以让李筌谷中取水后，返回时独有麦饭不见老母。只是在石头上留着几升麦饭。李筌也没有再见到骊山老母。李筌吃了麦饭以后，就绝食求道，注解《阴符》，陈述二十四机，著《太白阴经》，又写下了《中台志阃外春秋》，流传后世。
二、骊山老母的演绎
恭逢骊山老母圣诞，认识拯救乱世的上八洞古仙女
骊山老母在小说或戏曲中也扮演了重要的角色，教出了许多英雄女将，如唐代樊梨花、宋代穆桂英，甚至蛇仙白素贞、化蝶祝英台等，都是骊山老母的徒弟。据说，一代诗仙李白，也是在骊山老母“铁杵磨绣针，功到自然成”的启发下成就的。另外，在有关骊山老母的影视作品中，《西游记》中的无论是为孙悟空治疗眼疾，还是“四圣试禅心”，骊山老母都备受尊崇，影响很广。
每年农历六月十一至十五，是骊山当地的庙会，来往朝山拜母的香客游人，千千万万，日以继夜，络绎于途，歌唱于野，颂赞于山，祈福求子，声闻绣岭。
〖老母宝诰〗
志心皈命礼
万灵主教。方方阐化。骊山洞玄奣。成仙秘笈之道。口传法罡普照。媘梯妙灵。道高仙籍尔深。是为上八洞古仙之一。口口适议开窍。上皇阴符经。玉阙大开方便门。哲解太上三清六籍。先天罡诀。九鼎丹书玄奥。口口相传。哲议九仙。修真玄道。七十二化。妙灵法身。辅佐天径。驱邪缚魅。拯救苍生。护朝卫国。安邦乐业享太平。上徳普照。归命万灵主教。浩德恩师。大悲大愿。大圣大慈。灵宝天师。金光烁处。大施法旨。日月光辉。玉封护国懿德元君。骊山老母大慈尊。
志心称念玄灵妙元慈尊，不可思议功德。
文章来源：网络（原作者不详，侵删）
图源：影视资料
【骊山老母圣诞[蛋糕]｜听圣母指授黄帝天机《阴符》秘要】
骊山老母，又称黎山老母、梨山老母。在道教尊为“懿德玄妙慈尊”、“玄灵妙元慈尊”、“护国懿德元君”等。据《骊山老母玄妙真经》记载：老母乃斗姥所化，为上八洞古仙女，上古降于骊山。为拯救乱世，每逢应劫转道运，大显威灵，召贤纳士，授门徒，传仙法，有坤道十八姑，乾元子十二徒，道果成，镇天宫。老母是为天地正气智慧的化身，常在天地善恶转化的时候，以神秘身份化现示相，为人指点迷津、传授秘籍法要、救苦救难，因而广被世人崇奉。
骊山老母，一般认为骊山老母的圣诞是农历六月十三，另外也有七月十二的说法。传说骊山是老母炼石补天时的座骑奉命而化，腹出温泉神汤，沐浴能治百病。骊山上有老母宫，主祀骊山老母。据殿内现存的《创修山路碑》记载，该殿始建于秦，唐初重建，可见骊山老母信仰由来已久。
一、骊山老母保西垂，西垂以其故和睦
《史记·秦本纪》中记载申侯对孝王说：“昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。”据史家考证，骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间。
《汉书·律历志》载张寿王言：骊山女亦为天子，在殷、周间。考骊山女为胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非巢囊眨詈钏服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为老母。
《集仙录》记载骊山女天姿绰约，风华绝代，秦始皇曾在骊山偶遇，一时心生恶念，受到骊山女的惩罚。此后骊山女老化了自己的仙貌，人们遂以“老母”称之。
二、教授阴符三百字，寿算天机俱解说
骊山老母
唐代李筌好神仙之道，在嵩山得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。《太平广记》卷六十三引《集仙传》说，李筌常历名山，博采方术，因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：“火生于木，祸发必克。”李筌见其明确《阴符经》要义便启问，岂料老母已得《阴符经》三元六周甲子（合约一千八十年），便稽首礼拜说明的经经过，以问玄义。老母训诫说，能得《阴符经》，当须名列仙籍，骨相应仙，而后可以语至道之幽妙，启玄关之锁钥耳。不然者，反受其咎也。少年颧骨贯于生门，命轮齐于日角，血脉未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智。老母见其四十五岁有大厄，书丹符而化解后，细说《阴符经》要义。
老母开示说，阴符经是上清秘法，玄台所尊，治国则国家太平，修身便可得道，是至道的核心要诀。黄帝战蚩尤，诛强伐叛，三年作战百次，也没有胜利。因诚心斋戒，禀告上天归罪自己，请求天命。九灵金母命蒙狐使者授给玉符，然后就通天达诚，感动天帝。天帝又命玄女教给他兵机，赐给黄帝九天六甲兵信之符，这本书才在世上流行。《阴符》总共三百多字，一百字解说道，一百字解说法，一百字解说术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，都出自天机，合乎神智。观看了它的精妙，黄庭八景就不以为玄；洞察它的至要，经传子史就不足以称为文章；考较它的巧智，孙吴韩白等人都不足以称作奇人。《阴符经》又称《黄帝天机之书》，不是奇人不可随便传授。九窍四肢不全，或悭贫愚痴、骄奢淫逸的人，一定不能让他们知道它。凡是传给爱好相同的人，应当斋戒之后传给他，有本的人是师父，受书的人是弟子。不要攀附权贵，违反者夺寿二十，每年七月七日写一本，藏名山石岩中便可以得增加寿命。本命日诵持七遍，有益心机，加年寿，出三尸，下九虫，秘而重之。至人学之得其道，贤人学之得其法，凡人学之得其殃。经上说君子得到它可以固身，小人得到它可以丧失性命，原因是小人泄露天机。
老母说完《阴符经》要义以让李筌谷中取水后，返回时独有麦饭不见老母。只是在石头上留着几升麦饭。李筌也没有再见到骊山老母。李筌吃了麦饭以后，就绝食求道，注解《阴符》，陈述二十四机，著《太白阴经》，又写下了《中台志阃外春秋》，流传后世。
二、骊山老母的演绎
恭逢骊山老母圣诞，认识拯救乱世的上八洞古仙女
骊山老母在小说或戏曲中也扮演了重要的角色，教出了许多英雄女将，如唐代樊梨花、宋代穆桂英，甚至蛇仙白素贞、化蝶祝英台等，都是骊山老母的徒弟。据说，一代诗仙李白，也是在骊山老母“铁杵磨绣针，功到自然成”的启发下成就的。另外，在有关骊山老母的影视作品中，《西游记》中的无论是为孙悟空治疗眼疾，还是“四圣试禅心”，骊山老母都备受尊崇，影响很广。
每年农历六月十一至十五，是骊山当地的庙会，来往朝山拜母的香客游人，千千万万，日以继夜，络绎于途，歌唱于野，颂赞于山，祈福求子，声闻绣岭。
〖老母宝诰〗
志心皈命礼
万灵主教。方方阐化。骊山洞玄奣。成仙秘笈之道。口传法罡普照。媘梯妙灵。道高仙籍尔深。是为上八洞古仙之一。口口适议开窍。上皇阴符经。玉阙大开方便门。哲解太上三清六籍。先天罡诀。九鼎丹书玄奥。口口相传。哲议九仙。修真玄道。七十二化。妙灵法身。辅佐天径。驱邪缚魅。拯救苍生。护朝卫国。安邦乐业享太平。上徳普照。归命万灵主教。浩德恩师。大悲大愿。大圣大慈。灵宝天师。金光烁处。大施法旨。日月光辉。玉封护国懿德元君。骊山老母大慈尊。
志心称念玄灵妙元慈尊，不可思议功德。
文章来源：网络（原作者不详，侵删）
图源：影视资料
虚拟化数据中心运维的真正现实意义是什么#运维##虚拟化#
虚拟化运维是一项复杂的工作，要把运维工作做好，不仅要知道是什么还需要知道为什么。卖什么吆喝什么，要讲明白这件事还得从为什么要做运维开始。
虚拟化已经成为构成现代企业诸多要素之一
当下的虚拟化数据中心日趋复杂，依赖各种软硬件、网络的支持。试想，如果我们构建一个虚拟化系统但是没有人管会怎样? 答案是它应该会正常运行一段时间，然后就会出现各种问题，最终失效。原因很简单，虚拟化系统所依赖的软硬件及网络组件都无法做到100%可靠，而且系统也会存在大量的环节需要人工干预。
云计算的出现又为数据中心系统增加了新的问题，这个问题就是性能。传统虚拟化系统的负载相对平稳、可预测。而互联网上为公众服务的虚拟化系统会因为突发访问出现性能不够，无法服务的问题。以12306为例，因为系统负载估计不足，造成系统初期频繁无法访问的情况出现。
在前面我们讲到，虚拟化系统已经是构成现代企业的要素，大量的业务是依托于虚拟化系统的。一旦要素失效，则企业的业务就跟着失效。因此企业不仅要构建虚拟化系统，还要让虚拟化系统运转正常。这就是企业为什么需要虚拟化运维的根本理由。
要做好虚拟化运维工作，必须了解几个基本的事实：
所有的虚拟化组件(软件，硬件，网络)都会出现问题; 人都会犯错误; 所有的系统都有门限，超出使用门限就无法工作; 业务在发展，系统在演化，技术在进步; 企业中所有的行为都是有成本的，既有显性成本也有隐性成本。
所有的运维工作都是围绕上述的事实展开的。
这里就引出最为重要的一点：虚拟化系统要运维，但运维的目标是什么?要将系统运维到什么程度才好?
这个问题常常为技术人员所忽视，也常常是技术决策层和执行层面产生剧烈冲突的地方。企业有自身的目标，这些目标逐级分解，分解成各种子目标。
虚拟化系统的运维就是子目标之一。既然各个子目标都是由总目标分解来的，又哪来的冲突呢?
举个例子就能说明白：“我们的虚拟化系统既要稳定、可靠、安全，又不能多花钱”。稳定、可靠、安全是子目标，成本也是子目标。这两个目标就是冲突的，因为要把系统做得稳定、可靠、安全就得多花钱。
通常在企业里成本控制和虚拟化运维是两个team来执行的。两个Team就会为各自的目标打得不可开交。究其原因就是这个问题没处理好。
那么花多少钱才是合适的?
简单的说就是，虚拟化运维的目标必须和企业的业务目标一致。超出企业目标和达不到企业目标都是有问题的。有朋友可能会想，达不到当然有问题，可是超过企业目标岂不是说明工作做得好? 答案是，溢出部分是有成本的， 这部分溢出的成本就是企业的损失。所以溢出也是有问题的。
“虚拟化运维的目标必须和企业的业务目标一致”这句话光简单说是不够的。具体执行的时候就需要很多指标来让公司明白，例如，保证58还是保证724，最长能承受的停机时间是多少? 有没有维护窗口? 是否允许服务降级。 核心思想就是从系统不可用对业务的影响程度进行评估，然后根据具体的约束条件进行设计，达到业务的要求。
一般而言，主要是两个指标进行考察，一个是最长的不可用时长，一个是发生不可用的频率。两个指标基本能体现一个系统的可用性。
不可用时长比较好理解，如果每次不可用时间很短，次数有点多有那么严重么? 还以12306 为例，其实每次系统不可用的时间很短，就是次数多了点。就像红楼梦里，贾母虽然很喜欢黛玉，最终还是让宝玉娶了宝钗。偶尔生病可以接受，但是总生病就不好了。
总结
要想做好运维必须知道，运维的目标是为企业的业务目标服务的，也必须与之相一致。与目标相一致也不是说说的，需要将运维目标用一组具体的指标予以表达，然后衡量该目标是否与企业业务目标相一致。
虚拟化运维是一项复杂的工作，要把运维工作做好，不仅要知道是什么还需要知道为什么。卖什么吆喝什么，要讲明白这件事还得从为什么要做运维开始。
虚拟化已经成为构成现代企业诸多要素之一
当下的虚拟化数据中心日趋复杂，依赖各种软硬件、网络的支持。试想，如果我们构建一个虚拟化系统但是没有人管会怎样? 答案是它应该会正常运行一段时间，然后就会出现各种问题，最终失效。原因很简单，虚拟化系统所依赖的软硬件及网络组件都无法做到100%可靠，而且系统也会存在大量的环节需要人工干预。
云计算的出现又为数据中心系统增加了新的问题，这个问题就是性能。传统虚拟化系统的负载相对平稳、可预测。而互联网上为公众服务的虚拟化系统会因为突发访问出现性能不够，无法服务的问题。以12306为例，因为系统负载估计不足，造成系统初期频繁无法访问的情况出现。
在前面我们讲到，虚拟化系统已经是构成现代企业的要素，大量的业务是依托于虚拟化系统的。一旦要素失效，则企业的业务就跟着失效。因此企业不仅要构建虚拟化系统，还要让虚拟化系统运转正常。这就是企业为什么需要虚拟化运维的根本理由。
要做好虚拟化运维工作，必须了解几个基本的事实：
所有的虚拟化组件(软件，硬件，网络)都会出现问题; 人都会犯错误; 所有的系统都有门限，超出使用门限就无法工作; 业务在发展，系统在演化，技术在进步; 企业中所有的行为都是有成本的，既有显性成本也有隐性成本。
所有的运维工作都是围绕上述的事实展开的。
这里就引出最为重要的一点：虚拟化系统要运维，但运维的目标是什么?要将系统运维到什么程度才好?
这个问题常常为技术人员所忽视，也常常是技术决策层和执行层面产生剧烈冲突的地方。企业有自身的目标，这些目标逐级分解，分解成各种子目标。
虚拟化系统的运维就是子目标之一。既然各个子目标都是由总目标分解来的，又哪来的冲突呢?
举个例子就能说明白：“我们的虚拟化系统既要稳定、可靠、安全，又不能多花钱”。稳定、可靠、安全是子目标，成本也是子目标。这两个目标就是冲突的，因为要把系统做得稳定、可靠、安全就得多花钱。
通常在企业里成本控制和虚拟化运维是两个team来执行的。两个Team就会为各自的目标打得不可开交。究其原因就是这个问题没处理好。
那么花多少钱才是合适的?
简单的说就是，虚拟化运维的目标必须和企业的业务目标一致。超出企业目标和达不到企业目标都是有问题的。有朋友可能会想，达不到当然有问题，可是超过企业目标岂不是说明工作做得好? 答案是，溢出部分是有成本的， 这部分溢出的成本就是企业的损失。所以溢出也是有问题的。
“虚拟化运维的目标必须和企业的业务目标一致”这句话光简单说是不够的。具体执行的时候就需要很多指标来让公司明白，例如，保证58还是保证724，最长能承受的停机时间是多少? 有没有维护窗口? 是否允许服务降级。 核心思想就是从系统不可用对业务的影响程度进行评估，然后根据具体的约束条件进行设计，达到业务的要求。
一般而言，主要是两个指标进行考察，一个是最长的不可用时长，一个是发生不可用的频率。两个指标基本能体现一个系统的可用性。
不可用时长比较好理解，如果每次不可用时间很短，次数有点多有那么严重么? 还以12306 为例，其实每次系统不可用的时间很短，就是次数多了点。就像红楼梦里，贾母虽然很喜欢黛玉，最终还是让宝玉娶了宝钗。偶尔生病可以接受，但是总生病就不好了。
总结
要想做好运维必须知道，运维的目标是为企业的业务目标服务的，也必须与之相一致。与目标相一致也不是说说的，需要将运维目标用一组具体的指标予以表达，然后衡量该目标是否与企业业务目标相一致。
1966年，一位武汉男子正在田里翻土，突然大雨倾盆，他慌忙跑开却被狠狠绊倒在地，男子愤怒地回看脚下，一时间脸色大变，这到底是什么东西？
他赶紧将四周的泥土挖开，很快，一个造型奇特的铜壶显露在眼前，男子上下左右地打量着它，只见这只铜壶有棱有角，还雕刻着美轮美奂的图案，有鸟有兽有祥云。很显然，想要制作出如此精美的器具可不是一件容易的事，莫不是曾经的有钱人家故意藏在这里？
不管怎么样，先带回村里再说，男子刚将铜壶抱到村口，立刻引起众人围观，大家好奇地对着这个从未见过的东西议论纷纷。要说它是储物的铜壶吧，那造型实在太复杂，先不说制作成本堪比天价，就是平时取用也不利索，估计得两个人一起动手才行，想来也只有大户人家才敢如此铺张。
即便这样，铜壶的造型也是闻所未闻，它到底是什么来历，作何用处？就在男子一筹莫展时，他的二叔颤颤悠悠地走了过来，众人见状毫不犹豫地让开一条通道，二叔学识渊博德高望重，在村里的地位堪比族长。他盯着铜壶端详了好一会，随后幽幽地劝道：“既然这是从地下挖出来的，应该是先人的随葬品，不能用来储物。”
众人听罢脸色大变，陪葬物件的确不太卫生，肯定不能用于日常生活。考虑到这并非私人物品，男子不假思索地将铜壶放在生产队的公屋里。由于长时间无人过问，铜壶披上了一层厚厚的尘土，直到有一天，男子到县城里采购物资，突然想起那只沉寂已久的铜壶，于是决定当铜器卖掉，为村里多换点东西。
然而当他来到收废站时，对方认为这只铜壶的质地不够好，并非价值更高的黄铜所铸，因此卖不了多少钱。男子看着铜壶上精美绝伦的图案，隐隐觉得它来历不凡，也许曾为大户人家所用，不妨再找其他收费站看看，于是决定先将铜壶带回去。
正当他准备打道回府时，突然听到背后有人大喝一声，男子惊得浑身一颤，一群文保工作人员立刻将他团团围住，大家盯着那只铜壶议论纷纷，其中一位工作人员紧紧握住男子的手，热情地问道：“这个物件是怎么得来的？”
男子见他们是宣传文保的工作人员，马上明白了七分，于是毫不犹豫地将自己挖到铜壶的事，一五一十地告诉他们，工作人员听罢直言不讳地劝他，这是一件珍贵的文物，建议上交给国家。既然是文物，那还有什么好犹豫的，男子不假思索地将铜壶递给了他们，这只华丽的铜壶就此来到了“县文化馆”。
文化馆的工作人员们，很快对铜壶进行详细地测量，发现它为青铜所铸，高达38.5cm、口径为16.2x14.7cm、底径为17x16.5cm，跟一只水桶差不多大小，壶上布满浮雕，包括云雷纹、长冠凤纹、尖角鸟纹和饰焦叶纹等，而壶上的凤鸟尤其突出，具有很明显的象征意义，那么它到底是哪个朝代的作品？
1979年，武汉博物馆中，负责文物征集工作的李家煜，突然从县文化馆中发现了这件精美的铜壶，瞬间被它华丽的造型惊得目瞪口呆，想不到这么一个名不见经传的小地方，竟然藏着如此珍贵的文物。李家煜一眼就看出它来历不凡，于是马上组织考古人员，对它进行深入地研究。
经过研究得知这只铜壶名为“罍”，来自于3200多年前的商朝。虽然商朝与周朝都有“罍”，但是周朝的“罍”全是圆形，而方形的“罍”全都出现在晚商时期。此外，这只铜壶上雕刻着大量的玄鸟，而玄鸟正是商朝的重要图腾，正如《诗经》中所言：“天命玄鸟，降而生商，宅殷商土茫茫。”
那么这种“罍”到底是干什么用的？《诗经》里记载：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。”大意是“我且用这金樽来倒酒，以免总是徒感伤。”而《后汉书》中写得更直白：“罍，酒器也，壶罍同训，是以此二器古通称意”。
事实上在商周时期，这种华丽的“罍”是贵族们常用的酒壶，它也是一种身份的象征，从这只铜“罍”的体量上看，商朝人好酒真不是空穴来风，考古人员们根据它的特征，将其命名为“ 商凤纹青铜方罍”。由于流传下来的“青铜方罍”十分稀少，因此它被列为国家一级文物，并成为了武汉博物馆的镇馆之宝之一。
问题来了，商朝方罍为什么会出现在长江流域？要知道直到周朝分封的楚国强大后，长江一带才被真正纳入到中原地区的版图中。难道这只方罍是从商朝的中心地带，千里迢迢运过来的？为了验证这个猜想，考古人员对方罍的青铜进行检测，结果发现它跟湖北当地铜矿的成分一致。
那就意味着，这只“青铜方罍”的确是就地取材制作而成，可见商朝博大精深的青铜文化，早已向四周扩散，其覆盖的区域远超我们的想象，以至于周边的族群，也逐渐将“玄鸟”当成了大家共同的图腾，这就是中原文化的无限魅力。武汉当地的盘龙城遗址，曾出土的400多件青铜器，就是最好的佐证。
这只“商凤纹青铜方罍”，为我们揭开了许多不曾了解的商朝历史，体现了商文化的巨大影响力，其研究价值不可估量。当然了，我们现在能够欣赏到这只精美绝伦的方罍，还得感谢发现它的村民王体坤，以及让它为众人所知的李家煜等文保工作人员们。
他赶紧将四周的泥土挖开，很快，一个造型奇特的铜壶显露在眼前，男子上下左右地打量着它，只见这只铜壶有棱有角，还雕刻着美轮美奂的图案，有鸟有兽有祥云。很显然，想要制作出如此精美的器具可不是一件容易的事，莫不是曾经的有钱人家故意藏在这里？
不管怎么样，先带回村里再说，男子刚将铜壶抱到村口，立刻引起众人围观，大家好奇地对着这个从未见过的东西议论纷纷。要说它是储物的铜壶吧，那造型实在太复杂，先不说制作成本堪比天价，就是平时取用也不利索，估计得两个人一起动手才行，想来也只有大户人家才敢如此铺张。
即便这样，铜壶的造型也是闻所未闻，它到底是什么来历，作何用处？就在男子一筹莫展时，他的二叔颤颤悠悠地走了过来，众人见状毫不犹豫地让开一条通道，二叔学识渊博德高望重，在村里的地位堪比族长。他盯着铜壶端详了好一会，随后幽幽地劝道：“既然这是从地下挖出来的，应该是先人的随葬品，不能用来储物。”
众人听罢脸色大变，陪葬物件的确不太卫生，肯定不能用于日常生活。考虑到这并非私人物品，男子不假思索地将铜壶放在生产队的公屋里。由于长时间无人过问，铜壶披上了一层厚厚的尘土，直到有一天，男子到县城里采购物资，突然想起那只沉寂已久的铜壶，于是决定当铜器卖掉，为村里多换点东西。
然而当他来到收废站时，对方认为这只铜壶的质地不够好，并非价值更高的黄铜所铸，因此卖不了多少钱。男子看着铜壶上精美绝伦的图案，隐隐觉得它来历不凡，也许曾为大户人家所用，不妨再找其他收费站看看，于是决定先将铜壶带回去。
正当他准备打道回府时，突然听到背后有人大喝一声，男子惊得浑身一颤，一群文保工作人员立刻将他团团围住，大家盯着那只铜壶议论纷纷，其中一位工作人员紧紧握住男子的手，热情地问道：“这个物件是怎么得来的？”
男子见他们是宣传文保的工作人员，马上明白了七分，于是毫不犹豫地将自己挖到铜壶的事，一五一十地告诉他们，工作人员听罢直言不讳地劝他，这是一件珍贵的文物，建议上交给国家。既然是文物，那还有什么好犹豫的，男子不假思索地将铜壶递给了他们，这只华丽的铜壶就此来到了“县文化馆”。
文化馆的工作人员们，很快对铜壶进行详细地测量，发现它为青铜所铸，高达38.5cm、口径为16.2x14.7cm、底径为17x16.5cm，跟一只水桶差不多大小，壶上布满浮雕，包括云雷纹、长冠凤纹、尖角鸟纹和饰焦叶纹等，而壶上的凤鸟尤其突出，具有很明显的象征意义，那么它到底是哪个朝代的作品？
1979年，武汉博物馆中，负责文物征集工作的李家煜，突然从县文化馆中发现了这件精美的铜壶，瞬间被它华丽的造型惊得目瞪口呆，想不到这么一个名不见经传的小地方，竟然藏着如此珍贵的文物。李家煜一眼就看出它来历不凡，于是马上组织考古人员，对它进行深入地研究。
经过研究得知这只铜壶名为“罍”，来自于3200多年前的商朝。虽然商朝与周朝都有“罍”，但是周朝的“罍”全是圆形，而方形的“罍”全都出现在晚商时期。此外，这只铜壶上雕刻着大量的玄鸟，而玄鸟正是商朝的重要图腾，正如《诗经》中所言：“天命玄鸟，降而生商，宅殷商土茫茫。”
那么这种“罍”到底是干什么用的？《诗经》里记载：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。”大意是“我且用这金樽来倒酒，以免总是徒感伤。”而《后汉书》中写得更直白：“罍，酒器也，壶罍同训，是以此二器古通称意”。
事实上在商周时期，这种华丽的“罍”是贵族们常用的酒壶，它也是一种身份的象征，从这只铜“罍”的体量上看，商朝人好酒真不是空穴来风，考古人员们根据它的特征，将其命名为“ 商凤纹青铜方罍”。由于流传下来的“青铜方罍”十分稀少，因此它被列为国家一级文物，并成为了武汉博物馆的镇馆之宝之一。
问题来了，商朝方罍为什么会出现在长江流域？要知道直到周朝分封的楚国强大后，长江一带才被真正纳入到中原地区的版图中。难道这只方罍是从商朝的中心地带，千里迢迢运过来的？为了验证这个猜想，考古人员对方罍的青铜进行检测，结果发现它跟湖北当地铜矿的成分一致。
那就意味着，这只“青铜方罍”的确是就地取材制作而成，可见商朝博大精深的青铜文化，早已向四周扩散，其覆盖的区域远超我们的想象，以至于周边的族群，也逐渐将“玄鸟”当成了大家共同的图腾，这就是中原文化的无限魅力。武汉当地的盘龙城遗址，曾出土的400多件青铜器，就是最好的佐证。
这只“商凤纹青铜方罍”，为我们揭开了许多不曾了解的商朝历史，体现了商文化的巨大影响力，其研究价值不可估量。当然了，我们现在能够欣赏到这只精美绝伦的方罍，还得感谢发现它的村民王体坤，以及让它为众人所知的李家煜等文保工作人员们。
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