为什么你的放生没有功德？因为方法不对（内附玄门放生咒）
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
一、猫头鹰
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，公众号嗣汉天师府,道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
一、猫头鹰
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。公众号嗣汉天师府,放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
放生，戒存私心欲念
一、猫头鹰
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
玄门放生的歌诀与咒语
一、猫头鹰
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
《道藏》当中的放生经典
一、猫头鹰
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，公众号嗣汉天师府,道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德
一、猫头鹰
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。公众号嗣汉天师府,放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
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一、猫头鹰
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
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因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
玄门放生的歌诀与咒语
一、猫头鹰
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
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三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
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太乙救苦天尊救苦救难度众生。
解读儿童行为的前提是了解他的整体人格
#母婴关注# #育儿# #育儿分享# #儿童教育# #好父母成就好孩子#
儿 童 的 心 理 非 常 奇 妙 , 当 你 走 进 儿 童 的 内 心 , 会 发 现 它 的 方 方 面 面 都 令 人 着 迷 。 最 值 得 注 意 的 是 , 我 们 一 定 要 展 开 儿 童 的 整 幅 人 生 画 卷 , 才 能 更 好 地 理 解 儿 童 的 每 个 行 为 。 儿 童 的 每 个 行 为 都 反 映 了 他 的 整 体 生 活 和 整 体 人 格 , 如 果 不 结 合 这 些 常 人 难 以 窥 见 的 背 景 来 对 行 为 进 行 解 读 , 我 们 无 法 真 正 了 解 儿 童 行 为 的 含 义 。
我 们 将 这 种 现 象 称 为 “ 人 格 统 一 性 ” 。 行 为 和 表 达 协 调 发 展 并 逐 渐 形 成 单 一 模 式 , 这 就 是 人 格 统 一 性 的 发 展 。 这 种 发 展 开 始 于 童 年 早 期 , 生 活 的 要 求 追 使 儿 童 以 一 种 统 一 的 模 式 进 行 反 应 , 这 种 应 对 环 境 的 统 一 模 式 不 仅 构 成 了 儿 童 的 性 格 , 而 且 使 儿 童 的 每 个 行 为 都 个 性 化 , 以 区 别 于 其 他 儿 童 的 类 似 行 为 。 诸 多 心 理 学 派 忽 视 了 人 格 统 一 性 这 一 事 实 , 虽 然 有 些 学 派 对 此 有 所 提 及 , 但 是 还 没 有 给 予 应 有 的 重 视 。 因 此 在 心 理 学 理 论 和 精 神 治 疗 技 术 研 究 中 , 我 们 经 常 看 到 某 个 特 定 的 姿 势 或 者 表 达 方 式 被 单 独 拿 出 来 讨 论 , 似 乎 它 可 以 自 成 一 体 , 不 需 要 结 合 其 他 因 素 一 起 考 虑 。 有 些 心 理 学 派 将 这 些 表 现 形 式 称 之 为 “ 情 结 ” , 其 理 论 假 设 是 可 以 将 它 和 个 体 的 其 他 行 为 分 开 并 单 独 进 行 讨 论 。
但 这 样 的 做 法 就 如 同 人 们 把 单 个 音 符 从 整 段 旋 律 中 抽 取 出 来 , 然 后 试 图 单 独 理 解 这 个 音 符 的 意 义 , 完 全 不 考 虑 旋 律 中 的 其 他 音 符 。 这 是 不 恰 当 的 做 法 , 但 不 幸 的 是 这 种 做 法 开 始 流 行 起 来 。 个 体 心 理 学 十 分 反 对 这 种 常 见 的 错 误 做 法 , 如 果 这 种 做 法 被 应 用 于 儿 童 教 育 , 则 会 后 患 无 穷 。 惩 罚 理 论 就 是 如 此 , 只 单 独 考 虑 某 个 行 为 。 我 们 可 以 结 合 实 际 情 况 想 一 下 , 如 果 因 为 孩 子 做 错 事 情 , 我 们 采 取 了 惩 罚 的 措 施 , 一 般 会 导 致 什 么 后 果 ? 某 种 意 义 上 来 说 , 惩 罚 理 论 确 实 考 虑 了 儿 童 人 格 的 整 体 印 象 , 但 是 惩 罚 对 儿 童 来 说 仍 是 弊 大 于 利 。
如 果 儿 童 多 次 犯 同 样 的 错 误 , 教 师 或 者 父 母 容 易 对 儿 童 产 生 偏 见 , 认 为 他 们 不 可 救 药 。 但 如 果 这 个 孩 子 平 时 表 现 不 错 , 那 么 他 即 使 犯 了 错 , 我 们 也 不 会 很 严 厉 。 但 以 上 两 种 处 理 方 式 都 没 有 考 虑 间 题 的 根 源 , 我 们 应 该 在 整 体 理 解 儿 童 人 格 统 一 性 的 基 础 上 处 理 问 题 。 以 上 两 种 处 理 方 式 就 如 同 把 音 符 从 整 首 旋 律 中 抽 取 出 来 , 单 独 理 解 音 符 的 含 义 。 有 时 我 们 会 问 孩 子 : “ 为 什 么 这 么 懒 惰 ? ” 虽 然 了 解 原 因 对 我 们 来 说 很 重 要 , 但 我 们 不 要 期 待 孩 子 真 的 知 道 原 因 。 同 样道 理 , 当 我 们 问 孩 子 为 什 么 撒 谎 时 , 也 不 要 期 待 他 告 诉 我 们 原 因 , 他 很 难 说 出 个 所 以 然 来 。 苏 格 拉 底 对 人 性 的 了 解 如 此 深 刻 , 千 百 年 来 , 他 的 名 言 一 直 在 我 们 的 耳 边 回 响 : “ 人 最 难 的 就 是 认 识 自 己 ! ” 连 苏 格 拉 底 都 觉 得 了 解 自 己 很 难 ，即 便 心 理 学 家 也 很 难 找 到 答 案 。我 们 又 怎 么 能 期 待 一 个 孩 子 回 答 这 么 复 杂 的 问 题 呢 ? 要 理 解 个 体 行 为 的 意 义 , 首 先 要 掌 握 理 解 整 体 人 格 的 方 法 。 这 个 方 法 不 是 描 述 儿 童 的 具 体 行 为 、 他 是 如 何 实 施 的 , 而 是 让 我 们 学 会 理 解 儿 重 面 对 任 务 时 的 态 度 和 想 法 。
我 们 用 下 面 的 例 子 说 明 了 解 儿 童 的 整 体 生 活 背 景 有 多 重 要 。
有 个 13 岁 的 男 孩 , 他 是 家 里 的 老 大 , 8 岁 前 他 是 独 生 子 , 集 万 千 宠 爱 于 一 身 , 过 着 予 取 予 求 的 生 活 。 毫 无 疑 问 , 父 母 对 他 疼 爱 有 加 。 他 的 爸 爸 性 情 和 善 、 安 静 , 他 很 享 受 儿 子 对 他 的 依 赖 , 但 由 于 他 是 一 名 军 人 , 需 要 经 常 远 离 家 门 。 自 然 这 位 男 孩 与 妈 妈 的 关 系 比 较 近 。 他 的 妈 妈 聪 明 、 善 良 , 她 试 图 满 足 这 个 依 赖 而 固 执 的 儿 子 每 一 个 心 血 来 潮 的 想 法 。 但 她 也 经 常 为 儿 子 的 缺 乏 教 养 和 胁 迫 行 为 感 到 恼 火 。 他 们 之 间 的 关 系 有 时 比 较 紧 张 , 主 要 因 为 男 孩 经 常 向 母 亲 施 压 , 对 她 颐 指 气 使 、 百 般 戏 弄 。 总 而 言 之 , 男 孩 以 令人 难 受 的 方 式 对 待 家 庭 成 员 引 起 关 注 。 男 孩 的 妈 妈 为 此 相 当 恼 火 , 但 他 的 本 性 不 坏 , 所 以 他 的 妈 妈 只 能 一 再 容 忍 , 仍 然 任 劳 任 怨 地 帮 他 整 理 衣 物 , 帮 他 辅 导 功 课 。 男 孩 坚 信 妈 妈 会 帮 他 解 决 所 有 问 题 。 显 然 , 他 是 个 非 常 聪 明 的 孩 子 , 他 和 其 他 孩 子 一 样 受 到 良 好 的 教 育 。 直 到 8 岁 , 他 在 小 学 的 表 现 都 相 当 好 。
妹 妹 出 生 后 , 他 的 生 活 发 生 了 巨 大 转 变 , 男 孩 与 父 母 的 关 系 逐 渐 恶 化 。 他 开 始 自 暴 自 弃 , 完 全 不 爱 惜 自 己 。 一 旦 他 的 要 求 没 有 得 到 满 足 , 他 就 会 扯 妈 妈 的 头 发 、 捏 她 的 耳 朵 和 拽 她 的 手 , 让 她 不 得 安 宁 、 濒 临 崩 溃 。 他 拒 绝 改 正 这 些 行 为 , 反 而 随 着 妹 妹 的 长 大 , 他 更 加 坚 持 这 种 行 为 模 式 。 小 妹 妹 很 快 成 为 他 戏 弄 的 目 标 。 虽 然 他 还 不 至 于 伤 害 妹 妹 的 身 体 , 但 是 他 对 妹 妹 的 嫉 妒 非 常 明 显 。他 的 恶 劣 行 为 始 于 妹 妹 的 出 生 。 这 是 因 为 家 庭 成 员 的 增 加 使 得 家 庭 成 员 的 排 序 发 生 变 化 ， 他 由 独 生 子 变 成 了 长 子 ， 不 再 独 享 家 人 的 宠 爱 ， 他 的 行 为 由 此 发 生 改 变 。
#母婴关注# #育儿# #育儿分享# #儿童教育# #好父母成就好孩子#
儿 童 的 心 理 非 常 奇 妙 , 当 你 走 进 儿 童 的 内 心 , 会 发 现 它 的 方 方 面 面 都 令 人 着 迷 。 最 值 得 注 意 的 是 , 我 们 一 定 要 展 开 儿 童 的 整 幅 人 生 画 卷 , 才 能 更 好 地 理 解 儿 童 的 每 个 行 为 。 儿 童 的 每 个 行 为 都 反 映 了 他 的 整 体 生 活 和 整 体 人 格 , 如 果 不 结 合 这 些 常 人 难 以 窥 见 的 背 景 来 对 行 为 进 行 解 读 , 我 们 无 法 真 正 了 解 儿 童 行 为 的 含 义 。
我 们 将 这 种 现 象 称 为 “ 人 格 统 一 性 ” 。 行 为 和 表 达 协 调 发 展 并 逐 渐 形 成 单 一 模 式 , 这 就 是 人 格 统 一 性 的 发 展 。 这 种 发 展 开 始 于 童 年 早 期 , 生 活 的 要 求 追 使 儿 童 以 一 种 统 一 的 模 式 进 行 反 应 , 这 种 应 对 环 境 的 统 一 模 式 不 仅 构 成 了 儿 童 的 性 格 , 而 且 使 儿 童 的 每 个 行 为 都 个 性 化 , 以 区 别 于 其 他 儿 童 的 类 似 行 为 。 诸 多 心 理 学 派 忽 视 了 人 格 统 一 性 这 一 事 实 , 虽 然 有 些 学 派 对 此 有 所 提 及 , 但 是 还 没 有 给 予 应 有 的 重 视 。 因 此 在 心 理 学 理 论 和 精 神 治 疗 技 术 研 究 中 , 我 们 经 常 看 到 某 个 特 定 的 姿 势 或 者 表 达 方 式 被 单 独 拿 出 来 讨 论 , 似 乎 它 可 以 自 成 一 体 , 不 需 要 结 合 其 他 因 素 一 起 考 虑 。 有 些 心 理 学 派 将 这 些 表 现 形 式 称 之 为 “ 情 结 ” , 其 理 论 假 设 是 可 以 将 它 和 个 体 的 其 他 行 为 分 开 并 单 独 进 行 讨 论 。
但 这 样 的 做 法 就 如 同 人 们 把 单 个 音 符 从 整 段 旋 律 中 抽 取 出 来 , 然 后 试 图 单 独 理 解 这 个 音 符 的 意 义 , 完 全 不 考 虑 旋 律 中 的 其 他 音 符 。 这 是 不 恰 当 的 做 法 , 但 不 幸 的 是 这 种 做 法 开 始 流 行 起 来 。 个 体 心 理 学 十 分 反 对 这 种 常 见 的 错 误 做 法 , 如 果 这 种 做 法 被 应 用 于 儿 童 教 育 , 则 会 后 患 无 穷 。 惩 罚 理 论 就 是 如 此 , 只 单 独 考 虑 某 个 行 为 。 我 们 可 以 结 合 实 际 情 况 想 一 下 , 如 果 因 为 孩 子 做 错 事 情 , 我 们 采 取 了 惩 罚 的 措 施 , 一 般 会 导 致 什 么 后 果 ? 某 种 意 义 上 来 说 , 惩 罚 理 论 确 实 考 虑 了 儿 童 人 格 的 整 体 印 象 , 但 是 惩 罚 对 儿 童 来 说 仍 是 弊 大 于 利 。
如 果 儿 童 多 次 犯 同 样 的 错 误 , 教 师 或 者 父 母 容 易 对 儿 童 产 生 偏 见 , 认 为 他 们 不 可 救 药 。 但 如 果 这 个 孩 子 平 时 表 现 不 错 , 那 么 他 即 使 犯 了 错 , 我 们 也 不 会 很 严 厉 。 但 以 上 两 种 处 理 方 式 都 没 有 考 虑 间 题 的 根 源 , 我 们 应 该 在 整 体 理 解 儿 童 人 格 统 一 性 的 基 础 上 处 理 问 题 。 以 上 两 种 处 理 方 式 就 如 同 把 音 符 从 整 首 旋 律 中 抽 取 出 来 , 单 独 理 解 音 符 的 含 义 。 有 时 我 们 会 问 孩 子 : “ 为 什 么 这 么 懒 惰 ? ” 虽 然 了 解 原 因 对 我 们 来 说 很 重 要 , 但 我 们 不 要 期 待 孩 子 真 的 知 道 原 因 。 同 样道 理 , 当 我 们 问 孩 子 为 什 么 撒 谎 时 , 也 不 要 期 待 他 告 诉 我 们 原 因 , 他 很 难 说 出 个 所 以 然 来 。 苏 格 拉 底 对 人 性 的 了 解 如 此 深 刻 , 千 百 年 来 , 他 的 名 言 一 直 在 我 们 的 耳 边 回 响 : “ 人 最 难 的 就 是 认 识 自 己 ! ” 连 苏 格 拉 底 都 觉 得 了 解 自 己 很 难 ，即 便 心 理 学 家 也 很 难 找 到 答 案 。我 们 又 怎 么 能 期 待 一 个 孩 子 回 答 这 么 复 杂 的 问 题 呢 ? 要 理 解 个 体 行 为 的 意 义 , 首 先 要 掌 握 理 解 整 体 人 格 的 方 法 。 这 个 方 法 不 是 描 述 儿 童 的 具 体 行 为 、 他 是 如 何 实 施 的 , 而 是 让 我 们 学 会 理 解 儿 重 面 对 任 务 时 的 态 度 和 想 法 。
我 们 用 下 面 的 例 子 说 明 了 解 儿 童 的 整 体 生 活 背 景 有 多 重 要 。
有 个 13 岁 的 男 孩 , 他 是 家 里 的 老 大 , 8 岁 前 他 是 独 生 子 , 集 万 千 宠 爱 于 一 身 , 过 着 予 取 予 求 的 生 活 。 毫 无 疑 问 , 父 母 对 他 疼 爱 有 加 。 他 的 爸 爸 性 情 和 善 、 安 静 , 他 很 享 受 儿 子 对 他 的 依 赖 , 但 由 于 他 是 一 名 军 人 , 需 要 经 常 远 离 家 门 。 自 然 这 位 男 孩 与 妈 妈 的 关 系 比 较 近 。 他 的 妈 妈 聪 明 、 善 良 , 她 试 图 满 足 这 个 依 赖 而 固 执 的 儿 子 每 一 个 心 血 来 潮 的 想 法 。 但 她 也 经 常 为 儿 子 的 缺 乏 教 养 和 胁 迫 行 为 感 到 恼 火 。 他 们 之 间 的 关 系 有 时 比 较 紧 张 , 主 要 因 为 男 孩 经 常 向 母 亲 施 压 , 对 她 颐 指 气 使 、 百 般 戏 弄 。 总 而 言 之 , 男 孩 以 令人 难 受 的 方 式 对 待 家 庭 成 员 引 起 关 注 。 男 孩 的 妈 妈 为 此 相 当 恼 火 , 但 他 的 本 性 不 坏 , 所 以 他 的 妈 妈 只 能 一 再 容 忍 , 仍 然 任 劳 任 怨 地 帮 他 整 理 衣 物 , 帮 他 辅 导 功 课 。 男 孩 坚 信 妈 妈 会 帮 他 解 决 所 有 问 题 。 显 然 , 他 是 个 非 常 聪 明 的 孩 子 , 他 和 其 他 孩 子 一 样 受 到 良 好 的 教 育 。 直 到 8 岁 , 他 在 小 学 的 表 现 都 相 当 好 。
妹 妹 出 生 后 , 他 的 生 活 发 生 了 巨 大 转 变 , 男 孩 与 父 母 的 关 系 逐 渐 恶 化 。 他 开 始 自 暴 自 弃 , 完 全 不 爱 惜 自 己 。 一 旦 他 的 要 求 没 有 得 到 满 足 , 他 就 会 扯 妈 妈 的 头 发 、 捏 她 的 耳 朵 和 拽 她 的 手 , 让 她 不 得 安 宁 、 濒 临 崩 溃 。 他 拒 绝 改 正 这 些 行 为 , 反 而 随 着 妹 妹 的 长 大 , 他 更 加 坚 持 这 种 行 为 模 式 。 小 妹 妹 很 快 成 为 他 戏 弄 的 目 标 。 虽 然 他 还 不 至 于 伤 害 妹 妹 的 身 体 , 但 是 他 对 妹 妹 的 嫉 妒 非 常 明 显 。他 的 恶 劣 行 为 始 于 妹 妹 的 出 生 。 这 是 因 为 家 庭 成 员 的 增 加 使 得 家 庭 成 员 的 排 序 发 生 变 化 ， 他 由 独 生 子 变 成 了 长 子 ， 不 再 独 享 家 人 的 宠 爱 ， 他 的 行 为 由 此 发 生 改 变 。
圆瑛大师 |《楞严经讲义》：十住位 !
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十九卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸四 十住十位 分十 子初 发心住 二 治地住 三 修行住 四 生贵住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌顶住 今初
阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。
此十住位，生佛家而为佛子，经中全显，生法王家，亦是安住华屋，依秘密藏，无住为住，乃名十住。 阿难！是善男子：指前十信位已满之男子故称善。以真方便：即耳根圆通，文殊选根偈云：圆通超余者，真实心如是。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，则终不能发；因修证耳根圆通，方能发此十心妙用，此皆指前十信位也。 十用涉入，圆成一心者：即前十用涉入本位，圆成一心，则十心一心，本无二体。前云十信位，是初住开出，此知初住位，是十信合成。名发心住者：元因发此十心，圆成一心故也。又此菩萨，三心圆发，万行繁兴，定慧均等，中中流入，如中阴揽先业，而初成阴体也。
子二 治地住
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
首句心中，即十用涉入，圆成一心之中，谓依此妙心，发明妙智。以妙心，喻如琉璃，清净皎洁；以妙智，喻如精金，具足精华；智不离心，心不碍智、内外明彻。 以前妙心，履以成地者：以者用也。妙心，即十用涉入之一心，此心即系真如之理，既发明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履践真如，以成进趣，后位之地。一切诸行，由斯履践；如建楼者，先平地基，治即平也，故名治地住。如中阴，乘彼业力，结为境界，于中妄成，依止之处。
子三 修行住
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智，亦即始觉；以地即理，亦即本觉。同一觉体，智照于理，理契于智；若智若理，互相鉴照，故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得游履十方，上求佛道，下度众生，自利利他，一切皆无留碍；广修妙行，大作佛事，故名修行住。如中阴见远如在目前，所去速疾，山壁不碍。
子四 生贵住
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同者：指上位所修妙行，与佛行相同，故得领受佛之真如气分，将生佛家，而为佛子。此如中阴身，自求父母之义；必要自己业，与父母业同。则中阴心相体信，冥然相通，故曰阴信冥通。若以法说，以己智求佛智，佛之权智如父，实智如母，任运相合，名自求父母。密齐果德，谓阴信冥通。斯则秉佛遗体，初托圣胎，故曰：入如来种，名生贵住。
子五 具足住
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
上位入如来种，即是游诸佛正道之胎。永嘉云：潜幽灵于法界，即此义也。亲奉觉胤者：谓亲揽诸佛权实二智，则为得大觉法王之真胤矣！方便智慧，渐渐具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
首句蹑上句，权智外现曰容貌；教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者：以权资实，内照真如，为心相圆满，亦皆如佛，故曰亦同。成正知见，故名正心住。
子七 不退住
身心合成，日益增长，名不退住。
首句蹑前外貌内心，皆已肖像。合成者，表里如一，同佛身心也。日益增长者：即道胎日益月增，渐渐长成，时刻无间，故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异，彼但信心不退，此则住道不退也。
子八 童真住
十身灵相，一时具足名童真住。
前位身心，合成增长，十身灵相，自应具足，盖十身者，卢舍那也。谓：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身，自具十种身。温陵曰：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中：菩提、法、智属于内身，余皆属于外身，此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具，二经皆属圆教，固应前后互融也。童真者：菩萨虽得是身，具体而微，未大显著，犹如胎满，初生六根，四体虽具，而纯璞未散，故名童真住。
子九 王子住
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
首句蹑前：形已成，胎已出，亲得为佛之嫡子。从佛口出，从法化生，故名法王子住。
子十 灌顶住
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子，年龄幼小；今渐长成，故日表以成人，可当大任。如国大王，以诸国事，分委太子，恐其力不胜任，且先分少分，试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。 盖大王者，即是金轮王，为四大部洲之主；刹利者，即粟散王，乃一国之君；故金轮王之子，称太子。刹利王之子，曰世子。若据金轮王灌顶者，《华严经》云：转轮圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝，妙金之座，张大罗缦，奏诸音乐，取大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智职菩萨。 彼第十法云地，方受是职，今十住位，亦名灌顶者，此约刹利王，世子长成，陈列灌顶，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足，至童真，名长养圣胎；至法王子住，名出胎；至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第十九卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸四 十住十位 分十 子初 发心住 二 治地住 三 修行住 四 生贵住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌顶住 今初
阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。
此十住位，生佛家而为佛子，经中全显，生法王家，亦是安住华屋，依秘密藏，无住为住，乃名十住。 阿难！是善男子：指前十信位已满之男子故称善。以真方便：即耳根圆通，文殊选根偈云：圆通超余者，真实心如是。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，则终不能发；因修证耳根圆通，方能发此十心妙用，此皆指前十信位也。 十用涉入，圆成一心者：即前十用涉入本位，圆成一心，则十心一心，本无二体。前云十信位，是初住开出，此知初住位，是十信合成。名发心住者：元因发此十心，圆成一心故也。又此菩萨，三心圆发，万行繁兴，定慧均等，中中流入，如中阴揽先业，而初成阴体也。
子二 治地住
心中发明，如净琉璃，内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
首句心中，即十用涉入，圆成一心之中，谓依此妙心，发明妙智。以妙心，喻如琉璃，清净皎洁；以妙智，喻如精金，具足精华；智不离心，心不碍智、内外明彻。 以前妙心，履以成地者：以者用也。妙心，即十用涉入之一心，此心即系真如之理，既发明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履践真如，以成进趣，后位之地。一切诸行，由斯履践；如建楼者，先平地基，治即平也，故名治地住。如中阴，乘彼业力，结为境界，于中妄成，依止之处。
子三 修行住
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智，亦即始觉；以地即理，亦即本觉。同一觉体，智照于理，理契于智；若智若理，互相鉴照，故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得游履十方，上求佛道，下度众生，自利利他，一切皆无留碍；广修妙行，大作佛事，故名修行住。如中阴见远如在目前，所去速疾，山壁不碍。
子四 生贵住
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
行与佛同者：指上位所修妙行，与佛行相同，故得领受佛之真如气分，将生佛家，而为佛子。此如中阴身，自求父母之义；必要自己业，与父母业同。则中阴心相体信，冥然相通，故曰阴信冥通。若以法说，以己智求佛智，佛之权智如父，实智如母，任运相合，名自求父母。密齐果德，谓阴信冥通。斯则秉佛遗体，初托圣胎，故曰：入如来种，名生贵住。
子五 具足住
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
上位入如来种，即是游诸佛正道之胎。永嘉云：潜幽灵于法界，即此义也。亲奉觉胤者：谓亲揽诸佛权实二智，则为得大觉法王之真胤矣！方便智慧，渐渐具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
首句蹑上句，权智外现曰容貌；教化众生方便具足曰如佛。心相亦同者：以权资实，内照真如，为心相圆满，亦皆如佛，故曰亦同。成正知见，故名正心住。
子七 不退住
身心合成，日益增长，名不退住。
首句蹑前外貌内心，皆已肖像。合成者，表里如一，同佛身心也。日益增长者：即道胎日益月增，渐渐长成，时刻无间，故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异，彼但信心不退，此则住道不退也。
子八 童真住
十身灵相，一时具足名童真住。
前位身心，合成增长，十身灵相，自应具足，盖十身者，卢舍那也。谓：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身，自具十种身。温陵曰：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。十身中：菩提、法、智属于内身，余皆属于外身，此乃如来身中之所开出者。按《华严》八地方具十身。今经八住即具，二经皆属圆教，固应前后互融也。童真者：菩萨虽得是身，具体而微，未大显著，犹如胎满，初生六根，四体虽具，而纯璞未散，故名童真住。
子九 王子住
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
首句蹑前：形已成，胎已出，亲得为佛之嫡子。从佛口出，从法化生，故名法王子住。
子十 灌顶住
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
首句蹑前位。虽亲为佛子，年龄幼小；今渐长成，故日表以成人，可当大任。如国大王，以诸国事，分委太子，恐其力不胜任，且先分少分，试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记，恐其智力不堪，且先令代佛宣扬，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖，即与授记。 盖大王者，即是金轮王，为四大部洲之主；刹利者，即粟散王，乃一国之君；故金轮王之子，称太子。刹利王之子，曰世子。若据金轮王灌顶者，《华严经》云：转轮圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝，妙金之座，张大罗缦，奏诸音乐，取大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智职菩萨。 彼第十法云地，方受是职，今十住位，亦名灌顶者，此约刹利王，世子长成，陈列灌顶，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼经十地之灌顶也。 温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足，至童真，名长养圣胎；至法王子住，名出胎；至此乃名灌顶王子。四十住十位竟。
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