乐山公行医济世
福泽七代子孙!
聂云台先生是清代名臣曾国藩的外孙,旧上海首任商会会长。他总结了自己一生的经历,融合历史的经验教训,编成《保富法》一书来谈持久发达与发财之道。以下内容是聂云台先生先祖的积善事迹:
我家祖籍江西,七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年。他的学问很深文章做得很好,但未参加考试,而是跟从祖父学医,并开了一家小药店。因为他的医术精良而且又乐善好施,所以医名大著。康熙四十二年,也就是西元一七零三年,衡山发生了大瘟疫,求医的人昼夜不断,因而救活了很多人。乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。乐山公在衡山的时候,常到监狱里为犯人义诊,直到八十多岁时,仍然常到监狱为病患义诊。乐山公八十四岁的时候,在某一天的深夜里大雪纷飞,有一个病患家属敲门求医外出赴诊,儿子拒绝来人,乐山公说:“这应该是生产急诊,怎么可以延迟医治呢?”穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操令人钦佩。
老天有眼,明察秋毫,报施给乐山公的果报也特别的丰厚。乐山公九十三岁的时候,孙子肇奎,获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人,镐敏、铁敏两人都是翰林,并膺任主考学政的官职;鏸敏、钰敏两人都是举人,做过县官;镜敏在拔贡考试通过后,派在军机处任职;而镇敏担任京官,钑敏则选上孝廉方正,当时人们尊称他们为“衡山七子”。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官,到了第五代我的祖父亦峰公,考中咸丰癸丑年的翰林后,历任广东石城新会的知县,高州府的知府及奏奖道员,居官廉洁,造福地方。到了第六代我的父亲中丞公,更为贵显。本人忝为第七代,仍然承受着乐山公的余荫遗泽。
孟子说:“君子之泽,五世而斩”。乐山公的厚德泽被子孙,已经超过孟子所说的五代了。究其原因,乐山公医术高明能救活病人,已经不容易了,又能轻财仗义,诚心济人,更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医,靠行医积了不少财,甚至千万、亿万财富的也大有人在,但是财富能够传到第三代的却是很少,就算偶然有例外,也必然是医术精湛又好行善布施的医生。
福泽七代子孙!
聂云台先生是清代名臣曾国藩的外孙,旧上海首任商会会长。他总结了自己一生的经历,融合历史的经验教训,编成《保富法》一书来谈持久发达与发财之道。以下内容是聂云台先生先祖的积善事迹:
我家祖籍江西,七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年。他的学问很深文章做得很好,但未参加考试,而是跟从祖父学医,并开了一家小药店。因为他的医术精良而且又乐善好施,所以医名大著。康熙四十二年,也就是西元一七零三年,衡山发生了大瘟疫,求医的人昼夜不断,因而救活了很多人。乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。乐山公在衡山的时候,常到监狱里为犯人义诊,直到八十多岁时,仍然常到监狱为病患义诊。乐山公八十四岁的时候,在某一天的深夜里大雪纷飞,有一个病患家属敲门求医外出赴诊,儿子拒绝来人,乐山公说:“这应该是生产急诊,怎么可以延迟医治呢?”穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操令人钦佩。
老天有眼,明察秋毫,报施给乐山公的果报也特别的丰厚。乐山公九十三岁的时候,孙子肇奎,获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人,镐敏、铁敏两人都是翰林,并膺任主考学政的官职;鏸敏、钰敏两人都是举人,做过县官;镜敏在拔贡考试通过后,派在军机处任职;而镇敏担任京官,钑敏则选上孝廉方正,当时人们尊称他们为“衡山七子”。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官,到了第五代我的祖父亦峰公,考中咸丰癸丑年的翰林后,历任广东石城新会的知县,高州府的知府及奏奖道员,居官廉洁,造福地方。到了第六代我的父亲中丞公,更为贵显。本人忝为第七代,仍然承受着乐山公的余荫遗泽。
孟子说:“君子之泽,五世而斩”。乐山公的厚德泽被子孙,已经超过孟子所说的五代了。究其原因,乐山公医术高明能救活病人,已经不容易了,又能轻财仗义,诚心济人,更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医,靠行医积了不少财,甚至千万、亿万财富的也大有人在,但是财富能够传到第三代的却是很少,就算偶然有例外,也必然是医术精湛又好行善布施的医生。
八字,官的论断
贫贱者皆因官处遭伤,孤寡者只为财神被劫。
官为禄,有禄安得贫贱?身旺得官微,复行伤官运,谓之背禄,则无官矣。安得不贫贱。财为妻,有妻安得孤独?财少遇身旺,复行劫财运,谓之逐马,则无妻矣,宜乎该孤寡。财官,其人命之最要者欤。
财临旺地人多福,官遇长生命必荣。
前言食伤生财为旺,此则直言财临旺地。如甲用戊已为财,居巳午之地为旺。前言财旺生官,此则直言官遇长生。如甲用庚辛为官,居巳子之地为生。二者必须身旺,方主有福荣贵。
去煞留官方为福,去官留煞不为卑。
人命最怕官煞混杂,用官只用官,用煞只用煞。故有去留,方可言贵。如伤官、羊刃,人命逢之多不吉。用之去官留煞,去煞留官,或者亦作福论。
岂知遇正官却终俸禄,逢七煞乃有声名。
正官七煞,君子小人之分也,岂君子不如小人?正官虽得纯粹,七煞一有制伏,便发贵有声。若正官纯粹,发福悠长, 岂七煞之比?此举其偏重者言之。
逢伤官反见夫,财命有气,遇枭神而丧子,福气无依。
女命最怕伤官,有则伤夫,其理易晓。内有伤而反见夫者,乃财命有气,伤官生财,财生官星为夫故也。女命以食神为子,遇枭夺食,虽生子不存,女倚子为福,既无子又何有福之可言?女命重夫子二星,故举伤官食神言之。#看相##人生##手相##体育##哔哩哔哩动画# https://t.cn/RBS4O7q
贫贱者皆因官处遭伤,孤寡者只为财神被劫。
官为禄,有禄安得贫贱?身旺得官微,复行伤官运,谓之背禄,则无官矣。安得不贫贱。财为妻,有妻安得孤独?财少遇身旺,复行劫财运,谓之逐马,则无妻矣,宜乎该孤寡。财官,其人命之最要者欤。
财临旺地人多福,官遇长生命必荣。
前言食伤生财为旺,此则直言财临旺地。如甲用戊已为财,居巳午之地为旺。前言财旺生官,此则直言官遇长生。如甲用庚辛为官,居巳子之地为生。二者必须身旺,方主有福荣贵。
去煞留官方为福,去官留煞不为卑。
人命最怕官煞混杂,用官只用官,用煞只用煞。故有去留,方可言贵。如伤官、羊刃,人命逢之多不吉。用之去官留煞,去煞留官,或者亦作福论。
岂知遇正官却终俸禄,逢七煞乃有声名。
正官七煞,君子小人之分也,岂君子不如小人?正官虽得纯粹,七煞一有制伏,便发贵有声。若正官纯粹,发福悠长, 岂七煞之比?此举其偏重者言之。
逢伤官反见夫,财命有气,遇枭神而丧子,福气无依。
女命最怕伤官,有则伤夫,其理易晓。内有伤而反见夫者,乃财命有气,伤官生财,财生官星为夫故也。女命以食神为子,遇枭夺食,虽生子不存,女倚子为福,既无子又何有福之可言?女命重夫子二星,故举伤官食神言之。#看相##人生##手相##体育##哔哩哔哩动画# https://t.cn/RBS4O7q
#凤凰梧桐[超话]#《商君书/(六)算地/战国/商鞅》
(六)算地
凡世主之患,用兵者不量力,治草莱者不度地。故有地狭而民众者,民胜其地;地广而民少者,地胜其民。民胜其地,务开;地胜其民者,事徕。开,则行倍。民过地,则国功寡而兵力少;地过民,则山泽财物不为用。夫弃天物、遂民淫者,世主之务过也,而上下事之,故民众而兵弱,地大而力小。
故为国任地者:山林居什一,薮泽居什一,薮谷流水居什一,都邑蹊道居什四,此先王之正律也。故为国分田数:小亩五百,足待一役,此地不任也;方土百里,出战卒万人者,数小也。此其垦田足以食其民,都邑遂路足以处其民,山林、薮泽、谿谷足以供其利,薮泽堤防足以畜。故兵出,粮给而财有余;兵休,民作而畜长足。此所谓任地待役之律也。
今世主有地方数千里,食不足以待役实仓,而兵为邻敌,臣故为世主患之。夫地大而不垦者,与无地同;民众而不用者,与无民同。故为国之数,务在垦草;用兵之道,务在壹赏。私利塞于外,则民务属于农;属于农,则朴;朴,则畏令。私赏禁于下,则民力抟于敌;抟于敌,则胜。奚以知其然也?夫民之情,朴则生劳而易力,穷则生知而权利。易力则轻死而乐用,权利则畏罚而易苦。易苦则地力尽,乐用则兵力尽。夫治国者,能尽地力而致民死者,名与利交至。
民之性:饥而求食,劳而求佚,苦则索乐,辱则求荣,此民之情也。民之求利,失礼之法;求名,失性之常。奚以论其然也?今夫盗贼上犯君上之所禁,而下失臣民之礼,故名辱而身危,犹不止者,利也。其上世之士,衣不煖肤,食不满肠,苦其志意,劳其四肢,伤其五脏,而益裕广耳,非性之常也,而为之者,名也。故曰:名利之所凑,则民道之。
主操名利之柄而能致功名者,数也。圣人审权以操柄,审数以使民。数者,臣主之术,而国之要也。故万乘失数而不危、臣主失术而不乱者,未之有也。今世主欲辟地治民而不审数,臣欲尽其事而不立术,故国有不服之民,主有不令之臣。故圣人之为国也,入令民以属农,出令民以计战。夫农,民之所苦;而战,民之所危也。犯其所苦、行其所危者,计也。故民生则计利,死则虑名。名利之所出,不可不审也。利出于地,则民尽力;名出于战,则民致死。入使民尽力,则草不荒;出使民致死,则胜敌。胜敌而草不荒,富强之功可坐而致也。
今则不然。世主之所以加务者,皆非国之急也。身有尧、舜之行,而功不及汤、武之略者,此执柄之罪也。臣请语其过。夫治国舍势而任说说,则身剽而功寡。故事《诗》、《书》谈说之士,则民游而轻其君;事处士,则民远而非其上;事勇士,则民竞而轻其禁;技艺之士用,则民剽而易徙;商贾之士佚且利,则民缘而议其上。故五民加于国用,则田荒而兵弱。谈说之士资在于口,处士资在于意勇士资在于气,技艺之士资在于手,商贾之士资在于身。故天下一宅,而圜身资。民资重于身,而偏托势于外。挟重资,归偏家,尧、舜之所难也。故汤、武禁之,则功立而名成。圣人非能以世之所易胜其所难也,必以其所难胜其所易。故民愚,则知可以胜之;世知,则力可以胜之。臣愚,则易力而难巧;世巧,则易知而难力。故神农教耕而王天下,师其知也;汤、武致强而征诸侯,服其力也。今世巧而民淫,方效汤、武之时,而行神农之事,以随世禁。故千乘惑乱,此其所加务者过也。
民之生:度而取长,称而取重,权而索利。明君慎观三者,则国治可立,而民能可得。国之所以求民者少,而民之所以避求者多,入使民属于农,出使民壹于战,故圣人之治也,多禁以止能,任力以穷诈。两者偏用,则境内之民壹;民壹,则农;农,则朴;朴,则安居而恶出。故圣人之为国也,民资藏于地,而偏托危于外。资藏于地则朴,托危于外则惑。民入则朴,出则惑,故其农勉而战戢也。民之农勉则资重,战戢则邻危。资重则不可负而逃,邻危则不归。于无资、归危外托,狂夫之所不为也。故圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。不观时俗,不察国本,则其法立而民乱,事剧而功寡。此臣之所谓过也。
夫刑者,所以禁邪也;而赏者,所以助禁也。羞辱劳苦者,民之所恶也;显荣佚乐者,民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也,此亡国之兆也。刑人复漏,则小人辟淫而不苦刑,则徼倖于民、上;徼于民、上以利。求显荣之门不一,则君子事势以成名。小人不避其禁,故刑烦。君子不设其令,则罚行。刑烦而罚行者,国多奸,则富者不能守其财,而贫者不能事其业,田荒而国贫。田荒,则民诈生;国贫,则上匮赏。故圣人之为治也,刑人无国位,戮人无官任。刑人有列,则君子下其位;衣锦食肉,则小人冀其利。君子下其位,则羞功;小人冀其利,则伐奸。故刑戮者,所以止奸也;而官爵者,所以劝功也。今国立爵而民羞之,设刑而民乐之,此盖法术之患也。故君子操权一正以立术,立官贵爵以称之,论荣举功以任之,则是上下之称平。上下之称平,则臣得尽其力,而主得专其柄。
(六)算地
凡世主之患,用兵者不量力,治草莱者不度地。故有地狭而民众者,民胜其地;地广而民少者,地胜其民。民胜其地,务开;地胜其民者,事徕。开,则行倍。民过地,则国功寡而兵力少;地过民,则山泽财物不为用。夫弃天物、遂民淫者,世主之务过也,而上下事之,故民众而兵弱,地大而力小。
故为国任地者:山林居什一,薮泽居什一,薮谷流水居什一,都邑蹊道居什四,此先王之正律也。故为国分田数:小亩五百,足待一役,此地不任也;方土百里,出战卒万人者,数小也。此其垦田足以食其民,都邑遂路足以处其民,山林、薮泽、谿谷足以供其利,薮泽堤防足以畜。故兵出,粮给而财有余;兵休,民作而畜长足。此所谓任地待役之律也。
今世主有地方数千里,食不足以待役实仓,而兵为邻敌,臣故为世主患之。夫地大而不垦者,与无地同;民众而不用者,与无民同。故为国之数,务在垦草;用兵之道,务在壹赏。私利塞于外,则民务属于农;属于农,则朴;朴,则畏令。私赏禁于下,则民力抟于敌;抟于敌,则胜。奚以知其然也?夫民之情,朴则生劳而易力,穷则生知而权利。易力则轻死而乐用,权利则畏罚而易苦。易苦则地力尽,乐用则兵力尽。夫治国者,能尽地力而致民死者,名与利交至。
民之性:饥而求食,劳而求佚,苦则索乐,辱则求荣,此民之情也。民之求利,失礼之法;求名,失性之常。奚以论其然也?今夫盗贼上犯君上之所禁,而下失臣民之礼,故名辱而身危,犹不止者,利也。其上世之士,衣不煖肤,食不满肠,苦其志意,劳其四肢,伤其五脏,而益裕广耳,非性之常也,而为之者,名也。故曰:名利之所凑,则民道之。
主操名利之柄而能致功名者,数也。圣人审权以操柄,审数以使民。数者,臣主之术,而国之要也。故万乘失数而不危、臣主失术而不乱者,未之有也。今世主欲辟地治民而不审数,臣欲尽其事而不立术,故国有不服之民,主有不令之臣。故圣人之为国也,入令民以属农,出令民以计战。夫农,民之所苦;而战,民之所危也。犯其所苦、行其所危者,计也。故民生则计利,死则虑名。名利之所出,不可不审也。利出于地,则民尽力;名出于战,则民致死。入使民尽力,则草不荒;出使民致死,则胜敌。胜敌而草不荒,富强之功可坐而致也。
今则不然。世主之所以加务者,皆非国之急也。身有尧、舜之行,而功不及汤、武之略者,此执柄之罪也。臣请语其过。夫治国舍势而任说说,则身剽而功寡。故事《诗》、《书》谈说之士,则民游而轻其君;事处士,则民远而非其上;事勇士,则民竞而轻其禁;技艺之士用,则民剽而易徙;商贾之士佚且利,则民缘而议其上。故五民加于国用,则田荒而兵弱。谈说之士资在于口,处士资在于意勇士资在于气,技艺之士资在于手,商贾之士资在于身。故天下一宅,而圜身资。民资重于身,而偏托势于外。挟重资,归偏家,尧、舜之所难也。故汤、武禁之,则功立而名成。圣人非能以世之所易胜其所难也,必以其所难胜其所易。故民愚,则知可以胜之;世知,则力可以胜之。臣愚,则易力而难巧;世巧,则易知而难力。故神农教耕而王天下,师其知也;汤、武致强而征诸侯,服其力也。今世巧而民淫,方效汤、武之时,而行神农之事,以随世禁。故千乘惑乱,此其所加务者过也。
民之生:度而取长,称而取重,权而索利。明君慎观三者,则国治可立,而民能可得。国之所以求民者少,而民之所以避求者多,入使民属于农,出使民壹于战,故圣人之治也,多禁以止能,任力以穷诈。两者偏用,则境内之民壹;民壹,则农;农,则朴;朴,则安居而恶出。故圣人之为国也,民资藏于地,而偏托危于外。资藏于地则朴,托危于外则惑。民入则朴,出则惑,故其农勉而战戢也。民之农勉则资重,战戢则邻危。资重则不可负而逃,邻危则不归。于无资、归危外托,狂夫之所不为也。故圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。不观时俗,不察国本,则其法立而民乱,事剧而功寡。此臣之所谓过也。
夫刑者,所以禁邪也;而赏者,所以助禁也。羞辱劳苦者,民之所恶也;显荣佚乐者,民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也,此亡国之兆也。刑人复漏,则小人辟淫而不苦刑,则徼倖于民、上;徼于民、上以利。求显荣之门不一,则君子事势以成名。小人不避其禁,故刑烦。君子不设其令,则罚行。刑烦而罚行者,国多奸,则富者不能守其财,而贫者不能事其业,田荒而国贫。田荒,则民诈生;国贫,则上匮赏。故圣人之为治也,刑人无国位,戮人无官任。刑人有列,则君子下其位;衣锦食肉,则小人冀其利。君子下其位,则羞功;小人冀其利,则伐奸。故刑戮者,所以止奸也;而官爵者,所以劝功也。今国立爵而民羞之,设刑而民乐之,此盖法术之患也。故君子操权一正以立术,立官贵爵以称之,论荣举功以任之,则是上下之称平。上下之称平,则臣得尽其力,而主得专其柄。
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