曾仕強教授：為何種善因卻得惡果？全是因為這個字！
發布：佛前明燈日期:2018/6/11 17:32:00閱讀：測速度，不顯示
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閱讀本文您將從中國文化的角度徹悟
1.為什麼同樣的因會產生不同的果?
2.為善獲凶，作惡卻獲吉祥，為什麼?
3.怎樣做，才能種善因得善果?
我們在日常生活當中，經常把“因為”和“所以”連結在一起，例如：“因為塞車，所以遲到。”“因為害怕，所以不敢答應。”“因為缺乏經驗，所以顧慮有欠周到。”乍聽之下，好像在找借口。實際上我們所陳述的，正是一種因果關系。
世間萬事萬物，好比一群烏合之眾，卻在不知不覺之間，構成一種自我約束的龐大系統，呈現出一種循環往復的法則，便是我們常說的“因果定律”。宇宙人生，都是由於因果關系的存在，才得以亂中有序，生生而不息。
那麼，因果到底是一種怎樣的關系，怎麼才能得到善果呢?
1同樣的因不一定產生同樣的果
現代人普遍看重結果，忽視原因，實在有點本末倒置。實際上，因果論的基礎，就建立在有什麼樣的果，就必定有什麼樣的因。我們期望大家把過分重視結果的心態改變過來，成為重視原因。務求預先種下善因，以期產生善果。
其實，雖然說有因必有果，而且有什麼樣的因，就必然產生什麼樣的果，但是往往我們只能重視因，卻掌控不了果。為什麼?
這是因為，倘若一因生一果是必然的關系，而我們人類愈來愈忙碌，幾乎是一個因接著另一個因，連續地產生。現代又加上“快、快、快”的要求，產生那麼多的因，即使能夠按照因的順序，來表現出結果，也難免彼此之間的矛盾、沖突，產生若干變化，叫人怎麼看得清楚?又如何想得明白?
甲因生甲果，有如種南瓜得南瓜，我們很容易認定。然而，人的念頭和行為，不斷地產生，究竟哪一個果是哪一個因的產物，連我們自己都搞不清楚，別人又怎麼能夠看得明白?甚至是因是果，有時我們自己也搞不清楚。
實際上，因果之外還有緣在。緣和因分不開，稱為緣由，包括自然而得的機遇，即為緣分;事情的由來或起因，便是緣起;彼此互通的關系，稱為緣故。善因缺乏善緣，往往拖延很久，還得不到善果;善因倘若遇到惡緣，可能沒有善果，還會產生惡果。因果為什麼不是直線的?便是受到緣的牽引而有所變化。
比如，人人皆有佛性，是因;每一個人本來都可以成佛，是正常的果。但實際上，真正成佛的少之又少，這是自作自受，同樣也是正常的果。所以因果有其恆常性，卻並非固定。人人皆有佛性，是共性，可以說是共同的因，但是每個人的緣不同，有人潛心修持，有人則是汲汲營營，求取名利，結果當然就不一樣。
2善有善報惡有惡報，絲毫不爽
我們常說，“菩薩重因，凡夫重果”。即在於先把因處理好，然後就能安心地接受時變所產生的果。
《易經》坤卦指出：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”“積善”為因，“余慶”是果;積“不善”的因，便產生“余殃”的果。然而，我們親眼所見，有真是如此的，卻也有例外的。
真是如此，是果出現的早，因果的期限較短，我們來得及親自驗證。有例外，那是因果的期限較長，我們還未來得及驗證就一命嗚呼了。
人世間為善而遇凶，作惡卻獲得吉祥，這種機率並不大，是偶然而非必然。這種偶然，也一定有其原因。我們所能推論的時間，往往不夠長久，以致認為反常。倘若再往前推、再向後延，很可能恍然大悟，明白何以至此的因緣。
屆時自然心安理得，肯定“善有善報，惡有惡報”，不過加以一句“不是不報，時辰未到”。意思是有因必有果，倘若果還沒出現，那只是時間早晚的問題。只要時一到，果就顯現了。
如此一來，我們更能深一層體會孔子所說的“盡人事以聽天命”。“盡人事”便是重視因，把因的部分盡心盡力把握好;而“聽天命”的意思，則是因已經造成了，會產生什麼樣的果，那就聽天由命吧!既然人沒有辦法完全掌控，倒不如放輕松一些，抱持欣然接受的心態。
3遵循4個字，種善因得善果
《易經》中“元亨利貞”為天道的四德，這四個字，可以作為我們種善因得善果的方法論。
把四個字連在一起，解釋為：元始開通、和諧貞固。一氣呵成，表示種善因得善果，告訴我們慎始善終而且循環往復，才是生生不息的最佳保障。
也可以分成“元亨”和“利貞”兩段：“元亨”即是大通，“利貞”便是堅守正道。以大通的因，收堅守正道的果。
另外，還可以分成元、亨、利、貞四段：“元”代表道理，一開始便依理而行;“亨”表示亨通，也就是遵守規矩，安全通達;“利”即為和諧，而“貞”便是安定，都是依理而行所造就的良好效果。
然而，一陰一陽之謂道，告訴我們陰陽是相反相成的兩種因素。有亨通便有不亨通，有守規矩也有不守規矩的時候。和諧之中，含有不和諧的氣氛;而安定的時候，同樣潛伏著不安定的危機。
所以，世事多變化，隨時有預料不到的變量，以致人生的遭遇，大多起伏不定，憂喜參半。我們最後的結果必然是死亡，自古以來就不曾有例外。因此，人生在世，過程應該重於結果。
既然活著一天，就應該享受一天的樂趣，創造一天的價值。無論任何艱難險阻、歡樂喜慶，都應該安然處之，欣然接受。時時是好時，日日是好日，事事是好事，而且人人是好人，抱持逢憂必喜的心情，來享受每一天的過程。
簡而言之，我們要相信因果，探究因果關系，明白自作自受乃是人生不變的法則。由“格致誠正”而“修齊治平”，自然能夠按部就班，逐漸修到心無妄念，收到元亨利貞的效果，人生也就其樂無窮了。
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2.為善獲凶，作惡卻獲吉祥，為什麼?
3.怎樣做，才能種善因得善果?
我們在日常生活當中，經常把“因為”和“所以”連結在一起，例如：“因為塞車，所以遲到。”“因為害怕，所以不敢答應。”“因為缺乏經驗，所以顧慮有欠周到。”乍聽之下，好像在找借口。實際上我們所陳述的，正是一種因果關系。
世間萬事萬物，好比一群烏合之眾，卻在不知不覺之間，構成一種自我約束的龐大系統，呈現出一種循環往復的法則，便是我們常說的“因果定律”。宇宙人生，都是由於因果關系的存在，才得以亂中有序，生生而不息。
那麼，因果到底是一種怎樣的關系，怎麼才能得到善果呢?
1同樣的因不一定產生同樣的果
現代人普遍看重結果，忽視原因，實在有點本末倒置。實際上，因果論的基礎，就建立在有什麼樣的果，就必定有什麼樣的因。我們期望大家把過分重視結果的心態改變過來，成為重視原因。務求預先種下善因，以期產生善果。
其實，雖然說有因必有果，而且有什麼樣的因，就必然產生什麼樣的果，但是往往我們只能重視因，卻掌控不了果。為什麼?
這是因為，倘若一因生一果是必然的關系，而我們人類愈來愈忙碌，幾乎是一個因接著另一個因，連續地產生。現代又加上“快、快、快”的要求，產生那麼多的因，即使能夠按照因的順序，來表現出結果，也難免彼此之間的矛盾、沖突，產生若干變化，叫人怎麼看得清楚?又如何想得明白?
甲因生甲果，有如種南瓜得南瓜，我們很容易認定。然而，人的念頭和行為，不斷地產生，究竟哪一個果是哪一個因的產物，連我們自己都搞不清楚，別人又怎麼能夠看得明白?甚至是因是果，有時我們自己也搞不清楚。
實際上，因果之外還有緣在。緣和因分不開，稱為緣由，包括自然而得的機遇，即為緣分;事情的由來或起因，便是緣起;彼此互通的關系，稱為緣故。善因缺乏善緣，往往拖延很久，還得不到善果;善因倘若遇到惡緣，可能沒有善果，還會產生惡果。因果為什麼不是直線的?便是受到緣的牽引而有所變化。
比如，人人皆有佛性，是因;每一個人本來都可以成佛，是正常的果。但實際上，真正成佛的少之又少，這是自作自受，同樣也是正常的果。所以因果有其恆常性，卻並非固定。人人皆有佛性，是共性，可以說是共同的因，但是每個人的緣不同，有人潛心修持，有人則是汲汲營營，求取名利，結果當然就不一樣。
2善有善報惡有惡報，絲毫不爽
我們常說，“菩薩重因，凡夫重果”。即在於先把因處理好，然後就能安心地接受時變所產生的果。
《易經》坤卦指出：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”“積善”為因，“余慶”是果;積“不善”的因，便產生“余殃”的果。然而，我們親眼所見，有真是如此的，卻也有例外的。
真是如此，是果出現的早，因果的期限較短，我們來得及親自驗證。有例外，那是因果的期限較長，我們還未來得及驗證就一命嗚呼了。
人世間為善而遇凶，作惡卻獲得吉祥，這種機率並不大，是偶然而非必然。這種偶然，也一定有其原因。我們所能推論的時間，往往不夠長久，以致認為反常。倘若再往前推、再向後延，很可能恍然大悟，明白何以至此的因緣。
屆時自然心安理得，肯定“善有善報，惡有惡報”，不過加以一句“不是不報，時辰未到”。意思是有因必有果，倘若果還沒出現，那只是時間早晚的問題。只要時一到，果就顯現了。
如此一來，我們更能深一層體會孔子所說的“盡人事以聽天命”。“盡人事”便是重視因，把因的部分盡心盡力把握好;而“聽天命”的意思，則是因已經造成了，會產生什麼樣的果，那就聽天由命吧!既然人沒有辦法完全掌控，倒不如放輕松一些，抱持欣然接受的心態。
3遵循4個字，種善因得善果
《易經》中“元亨利貞”為天道的四德，這四個字，可以作為我們種善因得善果的方法論。
把四個字連在一起，解釋為：元始開通、和諧貞固。一氣呵成，表示種善因得善果，告訴我們慎始善終而且循環往復，才是生生不息的最佳保障。
也可以分成“元亨”和“利貞”兩段：“元亨”即是大通，“利貞”便是堅守正道。以大通的因，收堅守正道的果。
另外，還可以分成元、亨、利、貞四段：“元”代表道理，一開始便依理而行;“亨”表示亨通，也就是遵守規矩，安全通達;“利”即為和諧，而“貞”便是安定，都是依理而行所造就的良好效果。
然而，一陰一陽之謂道，告訴我們陰陽是相反相成的兩種因素。有亨通便有不亨通，有守規矩也有不守規矩的時候。和諧之中，含有不和諧的氣氛;而安定的時候，同樣潛伏著不安定的危機。
所以，世事多變化，隨時有預料不到的變量，以致人生的遭遇，大多起伏不定，憂喜參半。我們最後的結果必然是死亡，自古以來就不曾有例外。因此，人生在世，過程應該重於結果。
既然活著一天，就應該享受一天的樂趣，創造一天的價值。無論任何艱難險阻、歡樂喜慶，都應該安然處之，欣然接受。時時是好時，日日是好日，事事是好事，而且人人是好人，抱持逢憂必喜的心情，來享受每一天的過程。
簡而言之，我們要相信因果，探究因果關系，明白自作自受乃是人生不變的法則。由“格致誠正”而“修齊治平”，自然能夠按部就班，逐漸修到心無妄念，收到元亨利貞的效果，人生也就其樂無窮了。
055/8=6...7 （艮为山，下卦）
368/8=46...8 （坤为地，上卦）
639/6=106...3（动爻第三爻）
地山谦卦
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
白话文解释
九三：有功劳而谦虚的君子，有好结果最终能吉祥。
象曰：有功劳而谦卑的君子，所有老百姓都顺服。
台湾国学大儒傅佩荣解
身体：劳累过度，可能归天。
此卦求身体健康，似乎不太妙，“有终”喻意生命走到了尽头，节哀的同时，我们也许更应该看破生死，对于一个八十多岁的老人，此时正在经历自然的生老病死，在更多的时候，“善终”或许更能得以安慰后人。
易经讲究的是慎始善终，善终留给后人的余庆那是绵绵不绝的，爻辞说到“有终，吉”正是说明了这一点，终但是没有结束，往后还有吉，会福荫子孙，就像从乾卦走到未济卦，走完了六十四卦，但是没有结束，又重头开始一个轮回。
人生一个过程不就是六十四卦的一个过程吗？走完了又开始下一个轮回，得到“有终，吉”，可谓给人生交了一份满意的答卷。2020.1.16
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368/8=46...8 （坤为地，上卦）
639/6=106...3（动爻第三爻）
地山谦卦
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
白话文解释
九三：有功劳而谦虚的君子，有好结果最终能吉祥。
象曰：有功劳而谦卑的君子，所有老百姓都顺服。
台湾国学大儒傅佩荣解
身体：劳累过度，可能归天。
此卦求身体健康，似乎不太妙，“有终”喻意生命走到了尽头，节哀的同时，我们也许更应该看破生死，对于一个八十多岁的老人，此时正在经历自然的生老病死，在更多的时候，“善终”或许更能得以安慰后人。
易经讲究的是慎始善终，善终留给后人的余庆那是绵绵不绝的，爻辞说到“有终，吉”正是说明了这一点，终但是没有结束，往后还有吉，会福荫子孙，就像从乾卦走到未济卦，走完了六十四卦，但是没有结束，又重头开始一个轮回。
人生一个过程不就是六十四卦的一个过程吗？走完了又开始下一个轮回，得到“有终，吉”，可谓给人生交了一份满意的答卷。2020.1.16
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一个响雷打到地上，随之而来的是湖面层层的波动与之呼应—（雷上泽）随卦
领导被领导，跟随被跟随，也是要具备（元亨利贞）这四种条件才不会有后遗症。不管个人，家庭还是企业，任何一个团体，不能不团结，但是太团结腐败就开始了。所以择善而从才能上下和顺。一片花海一年四季景色都不一样是因为它随时作出调整去应对春夏秋冬不一样的天气状况，人也如此，合理的选择跟随，不合理的以止观时，慎始善终。
保护好自己才能更好的保护别人，你具备这些品德才值得被人跟随
领导被领导，跟随被跟随，也是要具备（元亨利贞）这四种条件才不会有后遗症。不管个人，家庭还是企业，任何一个团体，不能不团结，但是太团结腐败就开始了。所以择善而从才能上下和顺。一片花海一年四季景色都不一样是因为它随时作出调整去应对春夏秋冬不一样的天气状况，人也如此，合理的选择跟随，不合理的以止观时，慎始善终。
保护好自己才能更好的保护别人，你具备这些品德才值得被人跟随
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