[转载:(二十九学)为什么念佛(23)]胡小林老师慈悲开示:阿弥陀佛跟此土最有缘。
在那儿等着干嘛呢?谁叫我,我去找谁呗。谁找你呀?关键看你没成佛的时候,谁认识你啊。阿弥陀佛最忙。为什么呢?他没成佛之前,他宣传得最好。蕅益大师说,这个世界的众生,无论是穷乡,还是僻壤,无论是男女,还是老少,只要能说话,只要能动心思,都知道这四个字,“阿弥陀佛“,所以,阿弥陀佛跟此土最有缘。
在那儿等着干嘛呢?谁叫我,我去找谁呗。谁找你呀?关键看你没成佛的时候,谁认识你啊。阿弥陀佛最忙。为什么呢?他没成佛之前,他宣传得最好。蕅益大师说,这个世界的众生,无论是穷乡,还是僻壤,无论是男女,还是老少,只要能说话,只要能动心思,都知道这四个字,“阿弥陀佛“,所以,阿弥陀佛跟此土最有缘。
[转载:(二十九学)为什么念佛(22)]胡小林老师慈悲开示:,阿弥陀佛福德、智慧二足,圆满了,于色究竟天,示现一切世间最尊圣身
所以,阿弥陀佛福德、智慧二足,圆满了,
于色究竟天,示现一切世间最尊圣身,
最好的身。因为无色界就没色身了,身的最后一个天,叫色究竟天,色究竟再往以上,就变成无色了,你就看不到他的身了。没有色,色就是物质,无论是光,还是声音,都是物质现象,要不然你听见他的声音,要不然你看见他的光,这叫色。所以,任何一个诸佛菩萨,就象我们今天在这。。。一样,都在色究竟天,各人现各人的身,福德、智慧二种庄严都圆满了,在色究竟天,示现一切世间,一切世间,最尊圣身。在那儿等着。
所以,阿弥陀佛福德、智慧二足,圆满了,
于色究竟天,示现一切世间最尊圣身,
最好的身。因为无色界就没色身了,身的最后一个天,叫色究竟天,色究竟再往以上,就变成无色了,你就看不到他的身了。没有色,色就是物质,无论是光,还是声音,都是物质现象,要不然你听见他的声音,要不然你看见他的光,这叫色。所以,任何一个诸佛菩萨,就象我们今天在这。。。一样,都在色究竟天,各人现各人的身,福德、智慧二种庄严都圆满了,在色究竟天,示现一切世间,一切世间,最尊圣身。在那儿等着。
我们对人生太包容了。
净界 法师
外道,我们看经典上,尤其是《阿含经》,其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法,古时候印度的外道是有章法,那是九十六种外道。这九十六种外道,他们也想了生死了,他们在高深的禅定当中,也看到生死的可怕,他甚至于可以看到他来生的去处。但是,不幸的是他方法错误。
外道一般处理生死的问题,在古代是采取两个手段:一个是禅定,一个是苦行。这两个为什么不能解决问题呢?我们要解决问题,首先要知道问题的病根,首先要处理生死轮回。我们要知道,一个人好端端,他为什么就生死轮回?为什么人死了以后,业力结束了,然后他下一个业力马上又生起呢?
本来你造的业是生灭的,是片段的,那么“前异熟既尽,复生余异熟”,就是你这一期果报结束以后,是什么力量让下一个业力生起来的?中间的桥梁是谁把它启动的?这个很关键!就是相续。
其实业力本身不可怕。因为业力每个人都有,阿罗汉也有业力,就是说念珠本身不可怕,但是到底是谁拿一条线,把它串成一条念珠的,可怕的是念珠中间的那一条线。
就是说,到底是谁把业力串起来的,让它变成有生命力?本来业力是一片一片的,这个片状的业力不能得果报。你要形成一个生命体,它必须要有个贯穿业力的力量,那个是谁?佛法说,就是我执。无明缘行,行缘识……生、老、病、死。就是说是什么力量让你片段的业力,串成一种相续的业力,这才可怕。变成辗转相续,这是一种主宰的概念,一种我。
因为我们凡夫有个很大的问题,就是说,当我们的业力把今生的果报创造出来时,可能是一个男众, 可能是一个女众, 总之你有色身、有内心。色身刹那刹那生灭,生老病死;内心也是刹那刹那生灭。但是,我们就很奇怪,就起颠倒, 会把这种生灭的身心世界, 捏造成一种自我的概念,有一个我住在这个身心世界,然后要去操控、去主宰这个身心世界。
佛陀说五蕴,但是我们凡夫的概念认为有六蕴,色受想行识我,有六个蕴。那么佛法就是说,这个“我”是多余的,而且它是问题,这个我就是那一条线。所以,它整个消除业力的关键,就在消除我见。没有人能消除业力,业力是没办法消除的!你无量劫的业力就是尽虚空不能容受,你怎么消除业力呢?
消除业力简单地说,就是断除业力的相续!你不能让这个业力结束以后,又产生另外一个业力。那种相续的力量把它破坏,那个就是主宰性跟爱取这两个,你对来生有所期待,你的期待来自于自己的妄想。
我们人很奇怪,我们吃的痛苦都忘得一干二净,但是好的东西都留下来了。我们一直会把人生想象得很美好,我们对人生太包容了。这就是为什么我们临终的时候,一直想要去取代来生的生命,一个主宰性,一个攀缘性,所以佛陀就从这里下手。
我们每一个人内心的修学,都带着障碍来修学,我们修行不是很顺的,这个障碍在唯识学叫做自我意识。这个自我意识是怎么产生的?就是你前生所留下一些负面的思想,你前生很多很多的逆境、很多的挫折、产生很多的印象,这些印象就像灰尘一样,一层一层的在你的心中累积起来,产生自我意识。你总是觉得我做不到,就说我的个性就是喜欢发脾气,我改不了;我的个性就是喜欢贪爱,我也改不了。这个自我意识就把烦恼很坚固了,把它强化了。
... ...我们一个人如果不设定目标,你就永远活在过去,你过去是什么样的相貌,三十年后,你还是这个相貌。为什么?因为你不想改变!一个人要改变,只有一种情况:就是你自己想要改变!其他的都没有办法。佛法只能够给你一些改变的方法,真正的改变是你自己要改变。
南无阿弥陀佛
净界 法师
外道,我们看经典上,尤其是《阿含经》,其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法,古时候印度的外道是有章法,那是九十六种外道。这九十六种外道,他们也想了生死了,他们在高深的禅定当中,也看到生死的可怕,他甚至于可以看到他来生的去处。但是,不幸的是他方法错误。
外道一般处理生死的问题,在古代是采取两个手段:一个是禅定,一个是苦行。这两个为什么不能解决问题呢?我们要解决问题,首先要知道问题的病根,首先要处理生死轮回。我们要知道,一个人好端端,他为什么就生死轮回?为什么人死了以后,业力结束了,然后他下一个业力马上又生起呢?
本来你造的业是生灭的,是片段的,那么“前异熟既尽,复生余异熟”,就是你这一期果报结束以后,是什么力量让下一个业力生起来的?中间的桥梁是谁把它启动的?这个很关键!就是相续。
其实业力本身不可怕。因为业力每个人都有,阿罗汉也有业力,就是说念珠本身不可怕,但是到底是谁拿一条线,把它串成一条念珠的,可怕的是念珠中间的那一条线。
就是说,到底是谁把业力串起来的,让它变成有生命力?本来业力是一片一片的,这个片状的业力不能得果报。你要形成一个生命体,它必须要有个贯穿业力的力量,那个是谁?佛法说,就是我执。无明缘行,行缘识……生、老、病、死。就是说是什么力量让你片段的业力,串成一种相续的业力,这才可怕。变成辗转相续,这是一种主宰的概念,一种我。
因为我们凡夫有个很大的问题,就是说,当我们的业力把今生的果报创造出来时,可能是一个男众, 可能是一个女众, 总之你有色身、有内心。色身刹那刹那生灭,生老病死;内心也是刹那刹那生灭。但是,我们就很奇怪,就起颠倒, 会把这种生灭的身心世界, 捏造成一种自我的概念,有一个我住在这个身心世界,然后要去操控、去主宰这个身心世界。
佛陀说五蕴,但是我们凡夫的概念认为有六蕴,色受想行识我,有六个蕴。那么佛法就是说,这个“我”是多余的,而且它是问题,这个我就是那一条线。所以,它整个消除业力的关键,就在消除我见。没有人能消除业力,业力是没办法消除的!你无量劫的业力就是尽虚空不能容受,你怎么消除业力呢?
消除业力简单地说,就是断除业力的相续!你不能让这个业力结束以后,又产生另外一个业力。那种相续的力量把它破坏,那个就是主宰性跟爱取这两个,你对来生有所期待,你的期待来自于自己的妄想。
我们人很奇怪,我们吃的痛苦都忘得一干二净,但是好的东西都留下来了。我们一直会把人生想象得很美好,我们对人生太包容了。这就是为什么我们临终的时候,一直想要去取代来生的生命,一个主宰性,一个攀缘性,所以佛陀就从这里下手。
我们每一个人内心的修学,都带着障碍来修学,我们修行不是很顺的,这个障碍在唯识学叫做自我意识。这个自我意识是怎么产生的?就是你前生所留下一些负面的思想,你前生很多很多的逆境、很多的挫折、产生很多的印象,这些印象就像灰尘一样,一层一层的在你的心中累积起来,产生自我意识。你总是觉得我做不到,就说我的个性就是喜欢发脾气,我改不了;我的个性就是喜欢贪爱,我也改不了。这个自我意识就把烦恼很坚固了,把它强化了。
... ...我们一个人如果不设定目标,你就永远活在过去,你过去是什么样的相貌,三十年后,你还是这个相貌。为什么?因为你不想改变!一个人要改变,只有一种情况:就是你自己想要改变!其他的都没有办法。佛法只能够给你一些改变的方法,真正的改变是你自己要改变。
南无阿弥陀佛
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