#每日一善[超话]##每一日善[超话]#中华民族统传美德， ͏
倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐
家、治国、平天下”的现实人生理的想步
骤和模。式这种为处人世的基本道德观
念，是类人进行质物生产活动自和身生
存展发的基本要求也，是人们同共生活
的起码的为行准则。#阳信光用#
倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐
家、治国、平天下”的现实人生理的想步
骤和模。式这种为处人世的基本道德观
念，是类人进行质物生产活动自和身生
存展发的基本要求也，是人们同共生活
的起码的为行准则。#阳信光用#
最高成就是什么，对帝王来说是开疆拓土，对武将来说是镇守四方，对文人来说是修身齐家治国平天下，对于普通百姓来说是三亩地，一头牛，老婆孩子热炕头。其实要我说，最高的成就，是成语傍身，中国文化博大精深，如果有一个成语跟你有关，那你将会永远被历史铭记。
最典型的一个例子，战国时期的毛遂，但凡上过学的都知道“毛遂自荐”这个成语，而且现在还上升到一种自我表现的精神，毛遂也随着这个成语镌刻在史书上。但其实毛遂也只做过这一件事，这样就够了。那么，历史上成语傍身最多的是谁？是楚汉时期的项羽和韩信，他们二位做的几乎每一件事都成了成语。#头号博主说#
先说韩信，本是个落魄的人，连饭都吃不起，飘母看他可怜，常常给他饼吃，韩信感恩，由此引出一个成语——一饭千金。韩信随身带着长剑，有混混找他麻烦，韩信有两个选择，要不举剑杀了他，要不从他胯下钻过，韩信胸有大志，不值得跟他换命，于是从他胯下钻过，由此引出两个成语——胯下之辱、能屈能伸。
韩信投靠刘邦后，不得重用，准备逃跑，萧何得知，立刻上马去追，留下“萧何月下追韩信”的美谈，回来见到汉王后，对刘邦说，韩信是“无双国士”，请刘邦拜他为大将。刘邦和韩信的对话也是成语频出，其中有形容项羽的“匹夫之勇”、“妇人之仁”。
韩信拜大将后，统帅三军，“明修栈道，暗渡陈仓”，很快取得三秦之地。之后韩信北上， 用“背水一战”击败赵军，俘虏了赵将李左车，虚心向李左车问计，李左车说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。之后顺利攻下燕齐之地。
项羽兵败，被韩信“十面埋伏”于垓下，“四面楚歌”使楚军军心动摇，最终灭掉项羽，帮助刘邦取得天下。得天下后，刘邦夸韩信“攻必克，战必胜”，引出“百战百胜”，他问韩信自己的带兵能力如何，韩信说不过十万，刘邦说那你呢，韩信说：“多多益善”，由此也留下一句“韩信将兵，多多益善”。
韩信功高盖主，被萧何引进宫，被吕后杀于长乐宫钟室，由此引出两句俗语，“生死两妇人，成败一萧何”、“成也萧何，败也萧何”。
跟项羽有关的成语也不少，从小时候就开始了，叔叔项梁带他去看秦始皇出巡，项羽看到秦始皇的行头很大，脱口而出，“彼可取而代之”。项羽孔武有力，“力能扛鼎”，吴中子弟都依附与他。天下大乱，吴郡太守也想造反，跟项梁商量，项梁回去跟项羽商量，项羽说“先发制人”，杀了太守，自己扯旗造反。
巨鹿之战是项羽的成名战，在此之前，项羽“破釜沉舟”，以示决心，在战场上，楚军个个“以一当十”，其他诸侯军“作壁上观”，项羽击败秦军主力，其他诸侯“膝行而前”来见项羽，项羽一下成了诸侯的头领。#历史人物#
攻入咸阳后，在鸿门宴上，范增让项庄来舞剑助兴，借机杀掉刘邦，由此引出“项庄舞剑，意在沛公”。项羽把咸阳的财宝装好车，准备回老家彭城，别人劝他在关中称王，项羽说，富贵不还乡，如“锦衣夜行”，那人暗地里说楚人“沐猴而冠”，项羽得知后杀了那人。走时项羽一把火烧了阿房宫，大火三月不止，由此引出“楚人一炬”或“咸阳一炬”。
项羽败后，被围在垓下，到了英雄末路，项羽说出了千古名句，“力拔山兮气盖世, 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何, 虞兮虞兮奈若何!”虞姬对曰：“汉兵已略地,四面楚歌声,军王气意尽,贱妾何廖生?”演了一出“霸王别姬”的好戏。
项羽突围，入大泽中，只有一条小船可供一人过江，项羽又说名言，“无颜面对江东父老”，宝马送亭长，头颅送故人，“拔剑自刎”，了结一生。
项羽和韩信的故事多半靠司马迁的《史记》推广，《史记》不愧是“史家之绝唱，无韵之离骚”，妙笔生花，写出如此多的英雄人物，历史典故，其中的成语多不胜数，可谓经典中的经典。成语大多集中在先秦诸子百家的典籍和秦汉时期的史书中，越往后典故成语越少，真希望再出一个司马迁这样的大家，为我们民族文化增光增彩。
最典型的一个例子，战国时期的毛遂，但凡上过学的都知道“毛遂自荐”这个成语，而且现在还上升到一种自我表现的精神，毛遂也随着这个成语镌刻在史书上。但其实毛遂也只做过这一件事，这样就够了。那么，历史上成语傍身最多的是谁？是楚汉时期的项羽和韩信，他们二位做的几乎每一件事都成了成语。#头号博主说#
先说韩信，本是个落魄的人，连饭都吃不起，飘母看他可怜，常常给他饼吃，韩信感恩，由此引出一个成语——一饭千金。韩信随身带着长剑，有混混找他麻烦，韩信有两个选择，要不举剑杀了他，要不从他胯下钻过，韩信胸有大志，不值得跟他换命，于是从他胯下钻过，由此引出两个成语——胯下之辱、能屈能伸。
韩信投靠刘邦后，不得重用，准备逃跑，萧何得知，立刻上马去追，留下“萧何月下追韩信”的美谈，回来见到汉王后，对刘邦说，韩信是“无双国士”，请刘邦拜他为大将。刘邦和韩信的对话也是成语频出，其中有形容项羽的“匹夫之勇”、“妇人之仁”。
韩信拜大将后，统帅三军，“明修栈道，暗渡陈仓”，很快取得三秦之地。之后韩信北上， 用“背水一战”击败赵军，俘虏了赵将李左车，虚心向李左车问计，李左车说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。之后顺利攻下燕齐之地。
项羽兵败，被韩信“十面埋伏”于垓下，“四面楚歌”使楚军军心动摇，最终灭掉项羽，帮助刘邦取得天下。得天下后，刘邦夸韩信“攻必克，战必胜”，引出“百战百胜”，他问韩信自己的带兵能力如何，韩信说不过十万，刘邦说那你呢，韩信说：“多多益善”，由此也留下一句“韩信将兵，多多益善”。
韩信功高盖主，被萧何引进宫，被吕后杀于长乐宫钟室，由此引出两句俗语，“生死两妇人，成败一萧何”、“成也萧何，败也萧何”。
跟项羽有关的成语也不少，从小时候就开始了，叔叔项梁带他去看秦始皇出巡，项羽看到秦始皇的行头很大，脱口而出，“彼可取而代之”。项羽孔武有力，“力能扛鼎”，吴中子弟都依附与他。天下大乱，吴郡太守也想造反，跟项梁商量，项梁回去跟项羽商量，项羽说“先发制人”，杀了太守，自己扯旗造反。
巨鹿之战是项羽的成名战，在此之前，项羽“破釜沉舟”，以示决心，在战场上，楚军个个“以一当十”，其他诸侯军“作壁上观”，项羽击败秦军主力，其他诸侯“膝行而前”来见项羽，项羽一下成了诸侯的头领。#历史人物#
攻入咸阳后，在鸿门宴上，范增让项庄来舞剑助兴，借机杀掉刘邦，由此引出“项庄舞剑，意在沛公”。项羽把咸阳的财宝装好车，准备回老家彭城，别人劝他在关中称王，项羽说，富贵不还乡，如“锦衣夜行”，那人暗地里说楚人“沐猴而冠”，项羽得知后杀了那人。走时项羽一把火烧了阿房宫，大火三月不止，由此引出“楚人一炬”或“咸阳一炬”。
项羽败后，被围在垓下，到了英雄末路，项羽说出了千古名句，“力拔山兮气盖世, 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何, 虞兮虞兮奈若何!”虞姬对曰：“汉兵已略地,四面楚歌声,军王气意尽,贱妾何廖生?”演了一出“霸王别姬”的好戏。
项羽突围，入大泽中，只有一条小船可供一人过江，项羽又说名言，“无颜面对江东父老”，宝马送亭长，头颅送故人，“拔剑自刎”，了结一生。
项羽和韩信的故事多半靠司马迁的《史记》推广，《史记》不愧是“史家之绝唱，无韵之离骚”，妙笔生花，写出如此多的英雄人物，历史典故，其中的成语多不胜数，可谓经典中的经典。成语大多集中在先秦诸子百家的典籍和秦汉时期的史书中，越往后典故成语越少，真希望再出一个司马迁这样的大家，为我们民族文化增光增彩。
#卮言随笔#
最近翻书，越发觉着儒家和道家毕竟是华夏本土文化，虽然这两家学说的文化诉求点不同，但相互之间却有着千丝万缕的联系，甚至可以说在某些核心思想上，儒家和道家有着高度的统一性。
简单地梳理了一下。两大思想学说的连接点很多，我且举其中两三：
①内圣外王：
所谓内圣外王，即：内修圣德，外施王道。
对于内圣外王之道，梁启超认为，此语“包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世”。
内圣外王一词出自道家代表人物《庄子》的《天下》篇，原句：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”大意是说：所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自尽所欲而自以为方术。这是庄子对百家学说各执己见、偏于一隅，而不能遵循内圣外王之道的根本与全貌的感慨。
儒家四书之一《大学》则是重点阐述了“内圣外王”之内修于己与外用于世的关系。宋代大儒朱熹提出的三纲八目，正是儒家实行“内圣外王”的根本方法。其中八目的“格物、致知、诚意、正心、修身”，阐述了内修于己的方法；“齐家、治国、平天下”则阐述了外用于世的方法。孟子名言“穷则独善其身，达则兼善天下”，更是准确地表达了“内圣外王”的精要。
而老子的《道德经》更是贯穿着“内圣外王”这一道家的政治思想。看看《道德经》中：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”再看看《大学》中“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”与其是何其相似！
②《周易》：
一提到《周易》，没有通读过的人，总是第一时间的把它跟算命占卜联系起来。很多人也往往把它归于道家经书。
周易的确是本筮书，但它更是一本哲学著作，其本身所蕴含的哲学思想微妙玄通、博大精深。正因为如此，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。被道经奉为“三玄”之一。易学实际也被分为了儒门易和道家易。其中讲阴阳与太极，并深深影响道家与阴阳家的《易传》，相传为儒家创始人孔子所撰。
③关于道
关于道，关于这一万物之宗，儒家与道家在思想上重合度也是相当高的：
老子在《道德经》里说：
△道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
△有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
△人法地，地法天，天法道，道法自然。
△道常无为而无不为
△道隐无名。
孔子在《易传》里说：
△一阴一阳之谓道。
△易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
△易之成书者，广大悉备，有天道也，有地道，也有人道也。
△易与天地准，故能弥纶天地之道。
△形而上者谓之道，形而下者谓之器。
△是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
所以庄子在《齐物论》中说的那句话没错——
“道通为一"
20201207 原创即笔
(题外话：为什么不怕麻烦写成文章？因为只要不动笔，它就只能零散的存在于脑海中，就像散落的珍珠。只有写成文章，才会呈现出一种相对清晰完整的脉络。这其实对我自己也是一种梳理和提升。)
最近翻书，越发觉着儒家和道家毕竟是华夏本土文化，虽然这两家学说的文化诉求点不同，但相互之间却有着千丝万缕的联系，甚至可以说在某些核心思想上，儒家和道家有着高度的统一性。
简单地梳理了一下。两大思想学说的连接点很多，我且举其中两三：
①内圣外王：
所谓内圣外王，即：内修圣德，外施王道。
对于内圣外王之道，梁启超认为，此语“包举中国学术之全部，其旨归在于内足以资修养而外足以经世”。
内圣外王一词出自道家代表人物《庄子》的《天下》篇，原句：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”大意是说：所以内圣外王的道理，幽暗不明，抑郁不发，天下的人各自尽所欲而自以为方术。这是庄子对百家学说各执己见、偏于一隅，而不能遵循内圣外王之道的根本与全貌的感慨。
儒家四书之一《大学》则是重点阐述了“内圣外王”之内修于己与外用于世的关系。宋代大儒朱熹提出的三纲八目，正是儒家实行“内圣外王”的根本方法。其中八目的“格物、致知、诚意、正心、修身”，阐述了内修于己的方法；“齐家、治国、平天下”则阐述了外用于世的方法。孟子名言“穷则独善其身，达则兼善天下”，更是准确地表达了“内圣外王”的精要。
而老子的《道德经》更是贯穿着“内圣外王”这一道家的政治思想。看看《道德经》中：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”再看看《大学》中“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”与其是何其相似！
②《周易》：
一提到《周易》，没有通读过的人，总是第一时间的把它跟算命占卜联系起来。很多人也往往把它归于道家经书。
周易的确是本筮书，但它更是一本哲学著作，其本身所蕴含的哲学思想微妙玄通、博大精深。正因为如此，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。被道经奉为“三玄”之一。易学实际也被分为了儒门易和道家易。其中讲阴阳与太极，并深深影响道家与阴阳家的《易传》，相传为儒家创始人孔子所撰。
③关于道
关于道，关于这一万物之宗，儒家与道家在思想上重合度也是相当高的：
老子在《道德经》里说：
△道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
△有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
△人法地，地法天，天法道，道法自然。
△道常无为而无不为
△道隐无名。
孔子在《易传》里说：
△一阴一阳之谓道。
△易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
△易之成书者，广大悉备，有天道也，有地道，也有人道也。
△易与天地准，故能弥纶天地之道。
△形而上者谓之道，形而下者谓之器。
△是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
所以庄子在《齐物论》中说的那句话没错——
“道通为一"
20201207 原创即笔
(题外话：为什么不怕麻烦写成文章？因为只要不动笔，它就只能零散的存在于脑海中，就像散落的珍珠。只有写成文章，才会呈现出一种相对清晰完整的脉络。这其实对我自己也是一种梳理和提升。)
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