有日月朝暮悬
有鬼神掌著生死权
为善的百姓受贫穷又遭骗
造恶的玖富享钱财骗万千
天地何处觅青天？
地也，你不分好歹何为地？
天也，你错勘贤愚枉做天！
唉！玖富受害人只落得两眼泪涟涟

可怜我孤身只影无亲眷
则落的吞声忍气空嗟怨
世风时艰这等无头愿
委实的冤情不浅

你道是暑气暄，不是那下雪天
岂不闻飞霜六月因邹衍？
古有千古未见窦娥冤
今有玖富行骗没人怜
虽有国家邢法万万篇
可恨玖富只手遮了天！
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鹦鹉始末(出自《贤愚因缘经》）

【原文】舍卫国须达长者家，有二鹦鹉，禀性黠（xia）慧，解人言语，见比丘来，先告家人，令出迎送。阿难见之，为其说四谛苦集灭道。二鸟闻法欢喜，栖于树上，以宿业故，为野狸所食。由闻法故，其神生于四王天。佛言，此鸟尽四王天寿，当生于忉利。忉利寿尽，生于夜摩。夜摩寿尽，生于化乐。化乐寿尽，生于他化自在。他化寿尽，还生化乐，以至四王。如是往返七次，当生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿罗汉。[按]虽闻四谪，仍被狸吞，知定业之难免也。虽被狸吞，终出三界，知佛法之当闻也。彼求生净土者，苟其平日精进修持，发宏誓愿，无论其不能坐脱立亡，纵使蛇伤虎噬，亦何碍其为生西方乎。

【译白】舍卫国须达长者家有两只鹦鹉，天性机灵聪慧，能听懂人的言语。见比丘来，先告诉家人出来迎送。阿难见了，为其说苦、集、灭、道四谛法。它们听闻佛法很欢喜，栖息树上，由于前世恶业缘故，被野捏所食。因为听法功德，死后神识生于四王天。佛说：“这两只鹦鹉在四王天寿命尽了之后，当生于忉利天。在忉利天寿命尽了之后，生于夜摩天。在夜摩天寿命尽了之后，生于化乐天。在化乐天寿命尽了之后，生于他化自在天。在他化自在天寿命尽了之后，还生化乐天，依次生至四王天。如是往返七次之后，当生人间，出家修道，一名昙摩，另一名修昙摩，都将证得阿罗汉果。”[按]此鹦鹉虽已听闻四谛法，仍被野狸呑食，可知定业难以逃脱。虽被野狸呑食，终究出离三界，可知听闻佛法极有必要。念佛求生净土之人，若平时精进修持，发宏誓愿，无论他们是否能坐脱立亡，纵然被蛇咬虎呑，也不妨碍他们往生西方。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：鹦鹉始末

毁教现果(出自《魏书》）

【原文】北魏司徒崔浩，博闻强记，才智过人，太武帝甚宠任之。而独不信佛，劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经，怒而焚之。崔颐，崔模，其弟也，深信三宝，见佛像，虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事，触怒太武，囚之檻车，送于城南，拷掠极其惨酷。更使卫士数十人，溲溺其上，哀声嗷嗷，闻于道路。自古宰执戮辱，未有如浩者。崔氏之族，无少长，皆弃市。惟模与颐，以志向不合，独得免焉。[按]太武灭法之后，有沙门罢始者，振锡诣阙。帝遣斩之，无伤。帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤。投之虎檻，虎皆怖伏。乃复以天师寇谦之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟，延之殿上，再拜悔罪，许以复教（见《北山录》）。嗟乎。三教圣人，无非欲化人为善耳，岂愿各立门庭，絜（xie）长较短哉。秦始皇惑李斯之计，焚书坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。汉之桓、灵，唐之昭，宣，惑于宦官嬖幸，尽诛天下名士，而助者杀身，主者亡国（俱见《资治通鉴》）。魏太武惑于崔浩，毁寺焚经，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子皆不得死（见《魏书》）。周武帝惑于卫元嵩而灭法，不四五年，元嵩贬死，武帝忽遇恶疾，遍体糜烂，年三十六而崩，末路丑恶，所不忍言（见《周书》）。唐武宗信赵归真，李德裕，毁天下佛寺，不一年，归真被诛，德裕窜死，武宗三十二而夭，身无继嗣（见《唐书》）。五季之君，莫贤于周世宗，然不知佛法，遂至毁像铸钱，故不六年，而社稷殒灭（见《通鉴》）。究竟秦废儒后，未及三十年而儒教复兴。汉唐禁锢后，未及数年而士林渐盛。魏废教后，七年而即复。周废教后，六年而即复。唐废教后，不一年而即复。岂非仰口唾天，反污其面乎。李斯，崔浩最为灭儒灭释之首，故其受现报尤为惨酷。宋徽宗虽改天下寺院为道观，然未至灭法，故身虽被辱，而国祚复延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下，皆仰体广行三教之意，儒者为儒，释者为释，道者为道，戮力同心，共襄治化，彼此无相诋毁。是则天下生灵之厚幸已。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：毁教现果