观察一朵花的结构
1.从最外层开始解刨。用笔做个标记，不至于分不清层数。
2.去掉花萼，整个内部形态就比较清晰了。俯瞰时并不能分清楚雌蕊旁边分布的东西是什么结构，这样从侧面就一目了然了。
3.雌蕊，边的夹角角度基本上一样，用圆规及量角器简单的量下，在刻画的时候更准确。侧面解刨的雌蕊也可以帮助我们了解俯视图时，内部的结构。
4.记住花的各部特征，为了更全面了解花的结构，铅笔记录的速写必不可少。
5.最后，根据观察了解，画出你所理解的、看到的一朵花才算是一张“实事求是”的“植物科学画”。绘画只是观察的一种手段，通过科学的观察及记录方法，可以为“植物科学画”做好充分的准备工作。在绘制植物科学画的过程中勤与思考，观察细致，会使得画面更加真实，细腻，再现植物的特点，把植物画的科学准确性和视觉的审美融合在一起，是画“植物科学画”最需要做到的。
花卉千姿百态，种类繁多，但是典型的花朵都是由花柄、花托、花萼、花瓣、花蕊组成的。而完整的花卉由花冠、枝茎、叶和根组成。一般来讲，花冠、枝茎和叶是主要的描绘对象。花冠就是通常我们所说的花头，是花卉中最重要的描绘对象。
一、花瓣
常见花瓣形状，花脉，花瓣排列方式
花瓣上不明显的花脉一般不勾，而有些花瓣的花脉比较显著，则必须要勾。花脉能体现出花瓣的转折以及动态，勾勒花脉时要区别于边缘线，线条要细而虚，这样才能体现出花瓣的那种透视变化。
百合、萱草花瓣的主脉比较明显，呈一个带状，可以勾两条线表示。柱顶红、萱草、莺尾等除了有两条明显的主脉外，还有许多侧脉，由主脉向花瓣边缘呈放射状分布。另外，鸢尾、萱草的花瓣上还有斑点，由小到大呈“品”字形分布。扶桑、蜀葵、芙蓉等花瓣，正反面的花脉都明显
百合勾两条主脉
柱顶红勾侧脉
扶桑花正反面的脉都很明显
雄蕊的类型：
1）分生雄蕊：即雄蕊多数，彼此分离，长短相近。如莲、桃、油菜、小麦等。
2）四强雄蕊：即雄蕊6枚，彼此分离，4枚较长，2枚较短（如油菜）。
3）二强雄蕊：即雄蕊4枚，彼此分离，2枚较长，2枚较短（如茺蔚）。
4）多体雄蕊：即雄蕊多数，于花丝下部彼此联合成多束（如金丝梅）。
5）二体雄蕊：即雄蕊10枚，于花丝下部9枚彼此联合，另1枚单独存在，形成2束（如葛）。
6）单体雄蕊：即雄蕊多数，于花丝下部彼此联合成管状（如黄蜀葵）。
7）聚药雄蕊：即雄蕊5枚，于花药，甚至上部花丝彼此联合成管状（如半边莲、旋覆花）。
花药开裂方式有：纵裂，沿两个花粉囊的交界处纵行开裂，如油菜、牵牛花等；横裂，沿花药中部横向裂开，如木槿、蜀葵等；孔裂，在花药顶部具小孔状裂口，如茄、西红柿等；瓣裂，花药侧壁开裂成数瓣，如樟树、小檗等。
依花药在花丝上着生的方式，可以区分为全着药（花药全部着生在花丝上，如莲）、底着药（花药以其基部着生于花丝顶端，如莎草、扁果草等）、背着药（花药以其背部贴着在花丝上，如马鞭草、山茱萸等）、丁字着药（花药横卧，以其背部中央的一点着生于花丝顶端，如百合、水稻等）等几种类型。
花冠形状及花瓣排列方式
常见花冠形态
1、轮型花冠，花筒较短，花瓣的裂片由基部向四周扩展，整体看起来像车轮一样。典型的轮形花冠植物有茄子花、常春藤等。
2、漏斗型花冠，漏斗形花冠的花筒略长，顶部花瓣开放但彼此相连，整体呈漏斗状。常见的漏斗形花冠有旋花科植物，如牵牛花、甘薯花、蕹菜等。
3、高脚蝶碟型花冠，花冠下部合生成狭长的圆筒状，上部水平扩展如碟状，如迎春花、报春花等。
4、十字形花冠，花分4瓣，排列成十字形，这是十字花科典型的花冠类型，如二月蓝、菘蓝等。
5、钟形花冠的花筒较短较宽，由下至上轮廓扩大，外形像钟，形态较为匀称，如南瓜花。
6、筒形花冠又称管形花冠，花冠合生，呈管状或圆筒状，顶部花瓣开裂，裂片向上伸展。
7、舌形花冠花筒较短，顶部花瓣为裂片一瓣，形态较长且向一侧延展，很像舌头的形状
8、唇形花冠因外形呈上下对称的唇形而得名，上唇为二裂片合生，下唇为三裂片构成，是合瓣花冠的一种，如一串红。
9、蝶形花冠的花瓣离生，外侧最大的一瓣称为旗瓣；内侧的两瓣称为龙骨瓣；两侧的两瓣称为翼瓣；整体形状仿佛蝴蝶，如紫藤花、豌豆花等。
10、壶形花冠也称为坛形花冠，花冠合生，下部较为膨大，呈圆形或椭圆形，由下至上收缩成短颈，整体形状较为对称。
11、辐射形花冠裂片由基部向四周辐射开来，如菊花、向日葵等。
花序是指花在花序轴上有规律的排列方式，常分为有限花序和无限花序两大类。
有限花序
有限花序的花序轴为合轴分枝，开花的顺序为由上而下或由内向外，也称聚伞花序。
无限花序
无限花序是指在花期内，花序轴可继续生长，不断新生苞片，开出花朵，由下至上或由外围到中心逐渐开放。 https://t.cn/EKDIxDx
1.从最外层开始解刨。用笔做个标记，不至于分不清层数。
2.去掉花萼，整个内部形态就比较清晰了。俯瞰时并不能分清楚雌蕊旁边分布的东西是什么结构，这样从侧面就一目了然了。
3.雌蕊，边的夹角角度基本上一样，用圆规及量角器简单的量下，在刻画的时候更准确。侧面解刨的雌蕊也可以帮助我们了解俯视图时，内部的结构。
4.记住花的各部特征，为了更全面了解花的结构，铅笔记录的速写必不可少。
5.最后，根据观察了解，画出你所理解的、看到的一朵花才算是一张“实事求是”的“植物科学画”。绘画只是观察的一种手段，通过科学的观察及记录方法，可以为“植物科学画”做好充分的准备工作。在绘制植物科学画的过程中勤与思考，观察细致，会使得画面更加真实，细腻，再现植物的特点，把植物画的科学准确性和视觉的审美融合在一起，是画“植物科学画”最需要做到的。
花卉千姿百态，种类繁多，但是典型的花朵都是由花柄、花托、花萼、花瓣、花蕊组成的。而完整的花卉由花冠、枝茎、叶和根组成。一般来讲，花冠、枝茎和叶是主要的描绘对象。花冠就是通常我们所说的花头，是花卉中最重要的描绘对象。
一、花瓣
常见花瓣形状，花脉，花瓣排列方式
花瓣上不明显的花脉一般不勾，而有些花瓣的花脉比较显著，则必须要勾。花脉能体现出花瓣的转折以及动态，勾勒花脉时要区别于边缘线，线条要细而虚，这样才能体现出花瓣的那种透视变化。
百合、萱草花瓣的主脉比较明显，呈一个带状，可以勾两条线表示。柱顶红、萱草、莺尾等除了有两条明显的主脉外，还有许多侧脉，由主脉向花瓣边缘呈放射状分布。另外，鸢尾、萱草的花瓣上还有斑点，由小到大呈“品”字形分布。扶桑、蜀葵、芙蓉等花瓣，正反面的花脉都明显
百合勾两条主脉
柱顶红勾侧脉
扶桑花正反面的脉都很明显
雄蕊的类型：
1）分生雄蕊：即雄蕊多数，彼此分离，长短相近。如莲、桃、油菜、小麦等。
2）四强雄蕊：即雄蕊6枚，彼此分离，4枚较长，2枚较短（如油菜）。
3）二强雄蕊：即雄蕊4枚，彼此分离，2枚较长，2枚较短（如茺蔚）。
4）多体雄蕊：即雄蕊多数，于花丝下部彼此联合成多束（如金丝梅）。
5）二体雄蕊：即雄蕊10枚，于花丝下部9枚彼此联合，另1枚单独存在，形成2束（如葛）。
6）单体雄蕊：即雄蕊多数，于花丝下部彼此联合成管状（如黄蜀葵）。
7）聚药雄蕊：即雄蕊5枚，于花药，甚至上部花丝彼此联合成管状（如半边莲、旋覆花）。
花药开裂方式有：纵裂，沿两个花粉囊的交界处纵行开裂，如油菜、牵牛花等；横裂，沿花药中部横向裂开，如木槿、蜀葵等；孔裂，在花药顶部具小孔状裂口，如茄、西红柿等；瓣裂，花药侧壁开裂成数瓣，如樟树、小檗等。
依花药在花丝上着生的方式，可以区分为全着药（花药全部着生在花丝上，如莲）、底着药（花药以其基部着生于花丝顶端，如莎草、扁果草等）、背着药（花药以其背部贴着在花丝上，如马鞭草、山茱萸等）、丁字着药（花药横卧，以其背部中央的一点着生于花丝顶端，如百合、水稻等）等几种类型。
花冠形状及花瓣排列方式
常见花冠形态
1、轮型花冠，花筒较短，花瓣的裂片由基部向四周扩展，整体看起来像车轮一样。典型的轮形花冠植物有茄子花、常春藤等。
2、漏斗型花冠，漏斗形花冠的花筒略长，顶部花瓣开放但彼此相连，整体呈漏斗状。常见的漏斗形花冠有旋花科植物，如牵牛花、甘薯花、蕹菜等。
3、高脚蝶碟型花冠，花冠下部合生成狭长的圆筒状，上部水平扩展如碟状，如迎春花、报春花等。
4、十字形花冠，花分4瓣，排列成十字形，这是十字花科典型的花冠类型，如二月蓝、菘蓝等。
5、钟形花冠的花筒较短较宽，由下至上轮廓扩大，外形像钟，形态较为匀称，如南瓜花。
6、筒形花冠又称管形花冠，花冠合生，呈管状或圆筒状，顶部花瓣开裂，裂片向上伸展。
7、舌形花冠花筒较短，顶部花瓣为裂片一瓣，形态较长且向一侧延展，很像舌头的形状
8、唇形花冠因外形呈上下对称的唇形而得名，上唇为二裂片合生，下唇为三裂片构成，是合瓣花冠的一种，如一串红。
9、蝶形花冠的花瓣离生，外侧最大的一瓣称为旗瓣；内侧的两瓣称为龙骨瓣；两侧的两瓣称为翼瓣；整体形状仿佛蝴蝶，如紫藤花、豌豆花等。
10、壶形花冠也称为坛形花冠，花冠合生，下部较为膨大，呈圆形或椭圆形，由下至上收缩成短颈，整体形状较为对称。
11、辐射形花冠裂片由基部向四周辐射开来，如菊花、向日葵等。
花序是指花在花序轴上有规律的排列方式，常分为有限花序和无限花序两大类。
有限花序
有限花序的花序轴为合轴分枝，开花的顺序为由上而下或由内向外，也称聚伞花序。
无限花序
无限花序是指在花期内，花序轴可继续生长，不断新生苞片，开出花朵，由下至上或由外围到中心逐渐开放。 https://t.cn/EKDIxDx
智者大师：修行人该如何饮食？
编者按
人活着就要饮食，修行人也不例外。这可不是无足轻重的小事，对修行非常重要。但是，修行人应该如何饮食？有哪些需要注意的地方？智者大师在《童蒙止观》中做了非常精要明白的开示，我们可以由此进一步阅读佛经、深入思考。
大德答问
Q:
修行人该如何饮食？
A:
夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虚不固。此二皆非得定之道。
若食秽浊之物，令人心识昏迷。若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。
故经云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
——智者大师：《童蒙止观》
白话翻译
饮食是滋养身体、提供精进修道方便的保障。如果吃得过饱，就会气息急促、身体粗重，经脉运行阻滞不通畅，这样让人心识幽闭，如果禅坐的话，很难安稳下来；如果吃得过少，就会身体虚弱，心识飘忽，难以集中精力。这两种都不是有助于禅定的方式。
再者，如果吃了污秽的垃圾食品，甚至会让人心识昏迷；如果吃了自己身体不适宜吸收的食物，就会引发旧病，使得身体不安适。所以，饮食对于刚刚修学禅定的人来说，需要十分谨慎。
经中说，身体安稳则道业兴盛，所以，修道人饮食要适量节制，常常乐于在空闲无扰之处，安静地精进修学，这是诸佛的教诲。
深入经藏
杂阿含经卷第十一·二七五
宋天竺三藏求那跋陀罗译
饮食知量者，难陀比丘于食系数：“不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故。故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故。气力安乐，无罪触住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。”如是，善男子难陀知量而食，乃至无罪触住，是名难陀知量而食。
大方广佛华严经卷第十一·
入不思议解脱境界普贤行愿品
罽宾国三藏般若奉 诏译
善男子！我今为汝已说诸病随时增长，如是身病，从宿食生。若诸众生能于饮食知量、知足，量其老少，气力强弱，时节寒热，风雨燥湿；身之劳逸，应自审察，无失其宜。能令众病，无因得起。
大方广佛华严经卷第三十三·
入不思议解脱境界普贤行愿品
罽宾国三藏般若奉 诏译
复次，善男子！菩萨有十种法，具足圆满则得成就依常乞食。何等为十？一者、慈心摄取，二者、次第行乞，三者、不自生恼，四者、成就知足，五者、普共分食，六者、不嗜美食，七者、饮食知量，八者、疾得善法，九者、愿满善根，十者、离和合相？善男子！云何菩萨慈心摄取，乃至远离诸和合相？善男子！若时菩萨见诸苦恼逼迫众生，乏少善根，为欲圆满彼善根故，随顺众生，慈心摄取；菩萨为顺平等慈心，次第行乞。于行乞时，若至城邑，齐整威仪，善摄诸根，一心不乱，谛视徐行，无踰七步，正念安住，于善法中，不选高门，不弃微贱，除恶律仪、旃荼罗等，为护讥嫌，悉不应往；若以慈心平等摄取，究竟不舍。菩萨随顺次第乞时，不自生恼，设不得食，亦不生瞋，菩萨如是成就知足，随与而取，不择精粗。菩萨如是次第乞已，持至佛前或塔庙前，以尊重心，恭敬供养，供养毕已，还本所居，分为四分；取第一分待同梵行，以第二分施诸贫苦，以第三分施诸囚系，以第四分然自充食；于所食中，亦不贪嗜，但念于身，作除病想，乃至为令身得安住。受饮食时，不令太少，以自虚羸，妨修善业；亦不过多，令身困重，增长睡眠；因此食故，能勤精进，疾得善法。菩萨为欲圆满一切菩提分法诸善根故，又应远离取和合相；离是相已，离于我执，成就无我，乃至自身内外血肉、一切财物，不生吝惜，能与众生共所受用。善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就依常乞食妙行功德。
编者按
人活着就要饮食，修行人也不例外。这可不是无足轻重的小事，对修行非常重要。但是，修行人应该如何饮食？有哪些需要注意的地方？智者大师在《童蒙止观》中做了非常精要明白的开示，我们可以由此进一步阅读佛经、深入思考。
大德答问
Q:
修行人该如何饮食？
A:
夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虚不固。此二皆非得定之道。
若食秽浊之物，令人心识昏迷。若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。
故经云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
——智者大师：《童蒙止观》
白话翻译
饮食是滋养身体、提供精进修道方便的保障。如果吃得过饱，就会气息急促、身体粗重，经脉运行阻滞不通畅，这样让人心识幽闭，如果禅坐的话，很难安稳下来；如果吃得过少，就会身体虚弱，心识飘忽，难以集中精力。这两种都不是有助于禅定的方式。
再者，如果吃了污秽的垃圾食品，甚至会让人心识昏迷；如果吃了自己身体不适宜吸收的食物，就会引发旧病，使得身体不安适。所以，饮食对于刚刚修学禅定的人来说，需要十分谨慎。
经中说，身体安稳则道业兴盛，所以，修道人饮食要适量节制，常常乐于在空闲无扰之处，安静地精进修学，这是诸佛的教诲。
深入经藏
杂阿含经卷第十一·二七五
宋天竺三藏求那跋陀罗译
饮食知量者，难陀比丘于食系数：“不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故。故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇向故。气力安乐，无罪触住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。”如是，善男子难陀知量而食，乃至无罪触住，是名难陀知量而食。
大方广佛华严经卷第十一·
入不思议解脱境界普贤行愿品
罽宾国三藏般若奉 诏译
善男子！我今为汝已说诸病随时增长，如是身病，从宿食生。若诸众生能于饮食知量、知足，量其老少，气力强弱，时节寒热，风雨燥湿；身之劳逸，应自审察，无失其宜。能令众病，无因得起。
大方广佛华严经卷第三十三·
入不思议解脱境界普贤行愿品
罽宾国三藏般若奉 诏译
复次，善男子！菩萨有十种法，具足圆满则得成就依常乞食。何等为十？一者、慈心摄取，二者、次第行乞，三者、不自生恼，四者、成就知足，五者、普共分食，六者、不嗜美食，七者、饮食知量，八者、疾得善法，九者、愿满善根，十者、离和合相？善男子！云何菩萨慈心摄取，乃至远离诸和合相？善男子！若时菩萨见诸苦恼逼迫众生，乏少善根，为欲圆满彼善根故，随顺众生，慈心摄取；菩萨为顺平等慈心，次第行乞。于行乞时，若至城邑，齐整威仪，善摄诸根，一心不乱，谛视徐行，无踰七步，正念安住，于善法中，不选高门，不弃微贱，除恶律仪、旃荼罗等，为护讥嫌，悉不应往；若以慈心平等摄取，究竟不舍。菩萨随顺次第乞时，不自生恼，设不得食，亦不生瞋，菩萨如是成就知足，随与而取，不择精粗。菩萨如是次第乞已，持至佛前或塔庙前，以尊重心，恭敬供养，供养毕已，还本所居，分为四分；取第一分待同梵行，以第二分施诸贫苦，以第三分施诸囚系，以第四分然自充食；于所食中，亦不贪嗜，但念于身，作除病想，乃至为令身得安住。受饮食时，不令太少，以自虚羸，妨修善业；亦不过多，令身困重，增长睡眠；因此食故，能勤精进，疾得善法。菩萨为欲圆满一切菩提分法诸善根故，又应远离取和合相；离是相已，离于我执，成就无我，乃至自身内外血肉、一切财物，不生吝惜，能与众生共所受用。善男子！是为菩萨具足十法，圆满成就依常乞食妙行功德。
#网格先锋# 在中国移动四川甘孜分公司网格长选拔竞聘中，杨雪这样描述自己的工作：“网格长是网格工作的‘顶梁柱’。”怀着这样的觉悟，她以优异的表现脱颖而出，成为了康定城区网格长。在工作中，她立足网格发展“经纬”，横向为“纬”，做好员工关心关爱；纵向为“经”，确保良好的客户服务感知。通过勤“换位”常思考，提升了网格质量。 [鼓掌][鼓掌][鼓掌][打call][打call][打call]点击链接查看优秀网格长风采https://t.cn/A65haNAa
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