文小叔说：春天好发的眼睛问题，可以试试这些小方子[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]春天，除了各种小感冒，也是眼睛问题的高发季。
眼睛除了晚上睡觉时在休息，也算得上是全年无休。我们每天依靠眼睛明察秋毫，认人、看路、工作、玩手机，无一不需要眼睛。眼部一点小毛病，就足以让人抓狂了~
眼睛干涩和麦粒肿~
眼睛干涩，是肝肾阴虚了
相信大家的办公室都有这么一种人：桌上、身上总是备着一瓶眼药水，每隔一两个小时，甚者半个小时，就得拿起来往眼里滴两滴，说是不滴眼睛干得很，看东西都模糊了。
这类人，大多数是得了干眼症。中医里与之相应的，叫做“白涩症”。
《中医眼科学》就讲到：白涩证是指白睛不红不肿，但是自觉眼内干涩不适，甚至视物模糊的眼病。
在现在，干眼症的发病率算是非常高的。其典型表现，就是眼睛发干，再严重的时候，还会觉得看东西模糊、眼睛疼、特别畏光。
从中医的角度讲，要想眼睛能正常视物、保持滋润，有三大条件：一是靠肝血的充盈，二是靠津液的濡润，三是靠肾阳的气化，这三者缺一不可。
只要一环出了问题，都可能导致干眼症的发生。具体我们一一来解释：
肝血不足，津液亏虚，不能荣养双目
《素问·五脏生成论篇》讲到：“故人卧，血归于肝，目受血而能视......”
肝为血海，由它来调动血液到人体各个部位，濡养全身。
人的眼睛之所以能看东西、辨颜色，维持功能正常，也全依赖肝血的荣养。
如果肝血不足，分配给眼睛的血液少了，眼睛就像没喝饱水，就会觉得干干涩涩。
津液亏虚，目失濡养了
《诸病源候论·目涩候》中所云：“其液竭者，则目涩。”
肝开窍于目，在液为泪。眼睛想要湿润，最直观的，就是要让包裹着眼球的泪液足够。
泪液其实也为人体津液的一部分，当人体的津液亏虚，无法转化成足够的泪液来濡养眼睛，也会导致眼睛干涩。
尤其春分之后，阳气由地面上升于天，升之气为风。风为阳邪，容易化火、化热，耗损人体的津液。
阴虚则热，肝之气升得更旺，肝火上炎，眼睛就像一口锅里快没水了，底下还点着一把火，越烧越干，干涩疼痛不已。
肾阳不足，无力蒸腾气化
人体小天地在于气血之周流，气血不到便是病。气血津液之流通正常与否，在于人体的气化功能正常与否，即水升火降。
人的眼睛在上，阴液在下。若是肾阳不足，无力蒸腾气化，阴液不能上达濡养上窍，即使下焦的阴液库存再满，不能上承，眼睛也是干涩无泪。
这次就像在锅里装满了水，但底下没开火，没有水蒸气向上冒，锅盖也是干干的。
肾中阳气足，水气随之上升，肝木得水则生发茂盛，肝血得充。眼睛也得水气濡润，保持湿润有度，视物清晰。
以上讲到的三个影响因素之间，是相辅相成的，缺少哪一个都不行。治疗上，要全方位去进行考虑。
张教授在这里，给出了治疗的基本原则：滋阴养血、清肝明目、温补肾阳。
阴液亏虚，眼睛又为肝经之所在—要予以滋阴，养肝阴；
肝藏血，血为阴，阴液也为阴—既要滋阴，还要养肝血；
阴虚则热—要泻肝经之热；
肾阳不足，津液不能气化上承—温肾阳，补命门之火，以复气化，使津能承目。
以下是张教授的临床常用处方，供大家参考：
滋阴：生白芍12-18g，女贞子15-30g，元参10-15g，养肝血：熟地10-15g，当归12-18g，清肝明目：菊花6-10g、枸杞子10-15g，温补肾阳：制附片3-6g（开水先煎1小时）
枸杞子+菊花：专走眼部之药
枸杞子和菊花的搭配，就是现在养生党的保温杯里，排名前列的养生茶了。
这两味药看似简单，在这个方中，却起到三重功效：一来清泻阴虚导致的肝经虚热，二来补益肝肾，三来作为药引子，引药入肝经，直达病所。
中成药“杞菊地黄丸”，也是在六味地黄丸的基础上，加了枸杞子和菊花，来对付肝肾阴虚引起的视物模糊，眼睛干涩，迎风流泪等诸多眼部不适。
六味地黄丸为滋阴补肾之方，肝肾同源，精血也同源，把肾精补足了，肝血也会得到补充，自然能够分配足够的血液滋养眼睛。
再加入专门针对眼睛的枸杞子和菊花，枸杞子是种子，药性往下走，专补肝肾；菊花是花，质轻而上，药性往上走，清泻肝火，还能引药入目。
整个方子有补有泻，对于肝肾阴虚、有虚有热的眼睛干涩，不妨也可以试一试这个中成药哦~
麦粒肿，是热邪上扰了
麦粒肿，在老百姓口中，常常叫做“针眼”，就是上下眼睑附近生出那种小疖子，形如麦粒，红肿痒痛，容易溃脓的一种眼病。
相信很多人小时候都听家长说，针眼是偷看了不该看的东西才会长的。学中医了才知道，家长也说了个大谎言。
《诸病源候论-目病诸侯-针眼侯》讲到：“此由热气客在眦间，热博于津液所成”。
麦粒肿一般情况下，具有红、肿、热、痛的典型急性炎症表现，是由热邪发于眼部引起的。
在《中医眼科学》中就清晰地把原因归纳为三种：
感受了风热之邪；
风胜则痒，热胜则肿，会表现为眼睑微痒不适，周围皮肤微红，微肿，有压痛；
或血为热壅，气因血滞可以见麦粒状硬节隆起，疼痛明显，全身可无症状，或出现头微痛。
过食辛辣，或脾胃积滞，郁而化热，热毒上攻上下眼皮；
脾胃积热，热毒上攻于眼睑，可见眼睑局部红赤肿痛；火毒蕴结，蓄腐成脓，则有黄白色脓点；脾胃蕴热，里实积滞，伴随口渴便秘等症。
余邪未尽，热毒蕴伏；或是脾胃虚弱，卫外不固，易感风邪者，常常反复发作。
有的人会反复出现针眼，这是由于脾胃虚弱或素体虚弱，卫外不固，余邪未清除干净，屡次发于眼睑部。
与前面两种情况比较，这种情况红肿不甚，但时间久，难以消除，常伴随纳呆、便秘等脾胃积滞化热的症状。
简单讲，导致麦粒肿的原因，要么就是感受了风热之邪，要么就是内伤脾胃、里实积热。如果说干眼症是虚证，那么麦粒肿就是实证了。
“虚则补之，实则泻之”，麦粒肿无疑则要疏风热，清脾胃。这里教大家一个简单的小方子：蒲公英汤。
张锡纯在《医学衷中参西录》就记载：“（蒲公英汤）治眼疾肿疼，或胬（nǔ）肉遮睛，或赤脉络目，或目睛胀疼，或目疼连脑，或羞明多泪，一切虚火实热之证。”
做法：鲜蒲公英120克，根茎叶花皆用，无新鲜者可用干品30克代替。煎汤两大碗，温服一碗，余一碗乘热熏洗眼部。
〔 蒲公英 〕
蒲公英性味甘、寒，入肝、胃两经，具有具有清热解毒、凉血散结、通乳散肿的功效。
而肝开窍于目，用入肝经的蒲公英来泻眼睛的风热之邪，也算是相当对证了。对于肝火旺引起的目赤肿痛，也可以用哦~
另外，《本草新编》讲到："蒲公英亦泻胃火之药，但其气甚平，既能泻火，又不损土，可以长服久服而无碍。"
因此，蒲公英不仅能泻风热之邪，还能泻胃火，同时兼顾补脾和胃，对食滞化热、胃火炽盛等所致的诸证皆可应用。配合养脾胃之品，又可奏消积食、泻胃火、健脾胃之效。
脾胃积热者，则宜用蒲公英60g，陈皮15g一同煎煮。陈皮性温，可减轻蒲公英之寒性，又可帮助健脾消食，泻火之余，不损脾土。
体质虚寒者，若没有医生指导，这里还是建议熏蒸就好了。用其熬汁热敷，也可起到消肿散结的作用。
如果针眼反复发作，除了在针眼发作期间服用汤方治疗，未发作期间，还应注意扶正祛邪，调理脾胃功能。可选用参苓白术散，以健脾益气，增强体质。
眼睛除了晚上睡觉时在休息，也算得上是全年无休。我们每天依靠眼睛明察秋毫，认人、看路、工作、玩手机，无一不需要眼睛。眼部一点小毛病，就足以让人抓狂了~
眼睛干涩和麦粒肿~
眼睛干涩，是肝肾阴虚了
相信大家的办公室都有这么一种人：桌上、身上总是备着一瓶眼药水，每隔一两个小时，甚者半个小时，就得拿起来往眼里滴两滴，说是不滴眼睛干得很，看东西都模糊了。
这类人，大多数是得了干眼症。中医里与之相应的，叫做“白涩症”。
《中医眼科学》就讲到：白涩证是指白睛不红不肿，但是自觉眼内干涩不适，甚至视物模糊的眼病。
在现在，干眼症的发病率算是非常高的。其典型表现，就是眼睛发干，再严重的时候，还会觉得看东西模糊、眼睛疼、特别畏光。
从中医的角度讲，要想眼睛能正常视物、保持滋润，有三大条件：一是靠肝血的充盈，二是靠津液的濡润，三是靠肾阳的气化，这三者缺一不可。
只要一环出了问题，都可能导致干眼症的发生。具体我们一一来解释：
肝血不足，津液亏虚，不能荣养双目
《素问·五脏生成论篇》讲到：“故人卧，血归于肝，目受血而能视......”
肝为血海，由它来调动血液到人体各个部位，濡养全身。
人的眼睛之所以能看东西、辨颜色，维持功能正常，也全依赖肝血的荣养。
如果肝血不足，分配给眼睛的血液少了，眼睛就像没喝饱水，就会觉得干干涩涩。
津液亏虚，目失濡养了
《诸病源候论·目涩候》中所云：“其液竭者，则目涩。”
肝开窍于目，在液为泪。眼睛想要湿润，最直观的，就是要让包裹着眼球的泪液足够。
泪液其实也为人体津液的一部分，当人体的津液亏虚，无法转化成足够的泪液来濡养眼睛，也会导致眼睛干涩。
尤其春分之后，阳气由地面上升于天，升之气为风。风为阳邪，容易化火、化热，耗损人体的津液。
阴虚则热，肝之气升得更旺，肝火上炎，眼睛就像一口锅里快没水了，底下还点着一把火，越烧越干，干涩疼痛不已。
肾阳不足，无力蒸腾气化
人体小天地在于气血之周流，气血不到便是病。气血津液之流通正常与否，在于人体的气化功能正常与否，即水升火降。
人的眼睛在上，阴液在下。若是肾阳不足，无力蒸腾气化，阴液不能上达濡养上窍，即使下焦的阴液库存再满，不能上承，眼睛也是干涩无泪。
这次就像在锅里装满了水，但底下没开火，没有水蒸气向上冒，锅盖也是干干的。
肾中阳气足，水气随之上升，肝木得水则生发茂盛，肝血得充。眼睛也得水气濡润，保持湿润有度，视物清晰。
以上讲到的三个影响因素之间，是相辅相成的，缺少哪一个都不行。治疗上，要全方位去进行考虑。
张教授在这里，给出了治疗的基本原则：滋阴养血、清肝明目、温补肾阳。
阴液亏虚，眼睛又为肝经之所在—要予以滋阴，养肝阴；
肝藏血，血为阴，阴液也为阴—既要滋阴，还要养肝血；
阴虚则热—要泻肝经之热；
肾阳不足，津液不能气化上承—温肾阳，补命门之火，以复气化，使津能承目。
以下是张教授的临床常用处方，供大家参考：
滋阴：生白芍12-18g，女贞子15-30g，元参10-15g，养肝血：熟地10-15g，当归12-18g，清肝明目：菊花6-10g、枸杞子10-15g，温补肾阳：制附片3-6g（开水先煎1小时）
枸杞子+菊花：专走眼部之药
枸杞子和菊花的搭配，就是现在养生党的保温杯里，排名前列的养生茶了。
这两味药看似简单，在这个方中，却起到三重功效：一来清泻阴虚导致的肝经虚热，二来补益肝肾，三来作为药引子，引药入肝经，直达病所。
中成药“杞菊地黄丸”，也是在六味地黄丸的基础上，加了枸杞子和菊花，来对付肝肾阴虚引起的视物模糊，眼睛干涩，迎风流泪等诸多眼部不适。
六味地黄丸为滋阴补肾之方，肝肾同源，精血也同源，把肾精补足了，肝血也会得到补充，自然能够分配足够的血液滋养眼睛。
再加入专门针对眼睛的枸杞子和菊花，枸杞子是种子，药性往下走，专补肝肾；菊花是花，质轻而上，药性往上走，清泻肝火，还能引药入目。
整个方子有补有泻，对于肝肾阴虚、有虚有热的眼睛干涩，不妨也可以试一试这个中成药哦~
麦粒肿，是热邪上扰了
麦粒肿，在老百姓口中，常常叫做“针眼”，就是上下眼睑附近生出那种小疖子，形如麦粒，红肿痒痛，容易溃脓的一种眼病。
相信很多人小时候都听家长说，针眼是偷看了不该看的东西才会长的。学中医了才知道，家长也说了个大谎言。
《诸病源候论-目病诸侯-针眼侯》讲到：“此由热气客在眦间，热博于津液所成”。
麦粒肿一般情况下，具有红、肿、热、痛的典型急性炎症表现，是由热邪发于眼部引起的。
在《中医眼科学》中就清晰地把原因归纳为三种：
感受了风热之邪；
风胜则痒，热胜则肿，会表现为眼睑微痒不适，周围皮肤微红，微肿，有压痛；
或血为热壅，气因血滞可以见麦粒状硬节隆起，疼痛明显，全身可无症状，或出现头微痛。
过食辛辣，或脾胃积滞，郁而化热，热毒上攻上下眼皮；
脾胃积热，热毒上攻于眼睑，可见眼睑局部红赤肿痛；火毒蕴结，蓄腐成脓，则有黄白色脓点；脾胃蕴热，里实积滞，伴随口渴便秘等症。
余邪未尽，热毒蕴伏；或是脾胃虚弱，卫外不固，易感风邪者，常常反复发作。
有的人会反复出现针眼，这是由于脾胃虚弱或素体虚弱，卫外不固，余邪未清除干净，屡次发于眼睑部。
与前面两种情况比较，这种情况红肿不甚，但时间久，难以消除，常伴随纳呆、便秘等脾胃积滞化热的症状。
简单讲，导致麦粒肿的原因，要么就是感受了风热之邪，要么就是内伤脾胃、里实积热。如果说干眼症是虚证，那么麦粒肿就是实证了。
“虚则补之，实则泻之”，麦粒肿无疑则要疏风热，清脾胃。这里教大家一个简单的小方子：蒲公英汤。
张锡纯在《医学衷中参西录》就记载：“（蒲公英汤）治眼疾肿疼，或胬（nǔ）肉遮睛，或赤脉络目，或目睛胀疼，或目疼连脑，或羞明多泪，一切虚火实热之证。”
做法：鲜蒲公英120克，根茎叶花皆用，无新鲜者可用干品30克代替。煎汤两大碗，温服一碗，余一碗乘热熏洗眼部。
〔 蒲公英 〕
蒲公英性味甘、寒，入肝、胃两经，具有具有清热解毒、凉血散结、通乳散肿的功效。
而肝开窍于目，用入肝经的蒲公英来泻眼睛的风热之邪，也算是相当对证了。对于肝火旺引起的目赤肿痛，也可以用哦~
另外，《本草新编》讲到："蒲公英亦泻胃火之药，但其气甚平，既能泻火，又不损土，可以长服久服而无碍。"
因此，蒲公英不仅能泻风热之邪，还能泻胃火，同时兼顾补脾和胃，对食滞化热、胃火炽盛等所致的诸证皆可应用。配合养脾胃之品，又可奏消积食、泻胃火、健脾胃之效。
脾胃积热者，则宜用蒲公英60g，陈皮15g一同煎煮。陈皮性温，可减轻蒲公英之寒性，又可帮助健脾消食，泻火之余，不损脾土。
体质虚寒者，若没有医生指导，这里还是建议熏蒸就好了。用其熬汁热敷，也可起到消肿散结的作用。
如果针眼反复发作，除了在针眼发作期间服用汤方治疗，未发作期间，还应注意扶正祛邪，调理脾胃功能。可选用参苓白术散，以健脾益气，增强体质。
【第60天，读《毛选》第一卷】丧失根据地的最显著的例子，是在反对第五次“围剿”中丧失了江西中央根据地。这里的错误是从右倾的观点产生的。领导者们畏敌如虎，处处设防，节节抵御，不敢举行本来有利的向敌人后方打去的进攻，也不敢大胆放手诱敌深入，聚而歼之，结果丧失了整个根据地，使红军做了一万二千多公里的长征。然而这种错误，往往有一种“左”倾轻敌的错误为之先行。一九三二年进攻中心城市的军事冒险主义，正是后来在对付敌人第五次“围剿”中采取消极防御路线的根源。为敌人吓倒的极端的例子，是退却主义的“张国焘路线”。红军第四方面军的西路军在黄河以西的失败，是这个路线的最后的破产。积极防御，又叫攻势防御，又叫决战防御。消极防御，又叫专守防御，又叫单纯防御。消极防御实际上是假防御，只有积极防御才是真防御，才是为了反攻和进攻的防御。据我所知，任何一本有价值的军事书，任何一个比较聪明的军事家，而且无论古今中外，无论战略战术，没有不反对消极防御的。只 有 最 愚 蠢 的 人，或 者 最 狂 妄 的 人 ， 才 捧 了 消 极 防 御 当 法 宝 。 然 而 世 上 偏 有 这 样 的 人 ， 做 出 这 样 的 事 。 这 是 战 争 中 的 过 失 ， 是 保 守 主 义 在 军 事 上 的 表 现 ， 我 们 应 该 坚 决 地 反 对 它 。 后 起 而 且 发 展 得 很 快 的 帝 国 主 义 国 家 ， 即 德 日 两 国 的 军 事 家 中 ， 积 极 地 鼓 吹 战 略 进 攻 的 利 益 ， 反 对 战 略 防 御 。 这 种 思 想 ， 是 根 本 不 合 于 中 国 革 命 战 争 的 。 德 日 帝 国 主 义 的 军 事 家 们 指 出 防 御 的 一 个 重 要 的 弱 点 是 不 能 振 奋 人 心 ， 反 而 使 人 心 动 摇 。 这 是 说 的 阶 级 矛 盾 剧 烈 ， 而 战 争 的 利 益 仅 仅 属 于 反 动 的 统 治 阶 层 乃 至 反 动 的 当 权 政 派 的 那 种 国 家 。 我 们 的 情 况 不 同 。 在 保 卫 革 命 根 据 地 和 保 卫 中 国 的 口 号 下 ， 我 们 能 够 团 结 最 大 多 数 人 民 万 众 一 心 地 作 战 ， 因 为 我 们 是 被 压 迫 者 和 被 侵 略 者 。 苏 联 内 战 时 期 的 红 军 也 是 在 防 御 形 式 之 下 战 胜 敌 人 的 。 他 们 的 战 争 不 但 在 帝 国 主 义 各 国 组 织 白 党 进 攻 时 ， 是 在 保 卫 苏 维 埃 的 口 号 下 进 行 的 ， 就 是 在 十 月 起 义 的 准 备 时 期 ， 也 是 在 保 卫 首 都 的 口 号 下 进 行 军 事 动 员 的 。 一 切 正 义 战 争 的 防 御 战 ， 不 但 有 麻 痹 政 治 上 异 己 分 子 的 作 用 ， 而 且 可 以 动 员 落 后 的 人 民 群 众 加 入 到 战 争 中 来 。 马 克 思 说 的 武 装 起 义 之 后 一 刻 也 不 应 该 停 止 进 攻，这 是 说 乘 敌 不 备 而 突 然 起 义 的 群 众 ， 应 该 不 让 反 动 的 统 治 者 有 保 守 政 权 或 恢 复 政 权 的 机 会 ， 趁 此 一 瞬 间 把 国 内 反 动 的 统 治 势 力 打 个 措 手 不 及 ， 而 不 要 满 足 于 已 得 的 胜 利，轻视 敌 人 ， 放 松 对 于 敌 人 的 进 攻 ， 或 者 畏 缩 不 前 ， 坐 失 消 灭 敌 人 的 时 机 ， 招 致 革 命 的 失 败 。 这 是 正 确 的 。 然 而 不 是 说 ， 敌 我 双 方 已 在 军 事 对 抗 中 ， 而 且 敌 人 是 优 势 ， 当 受 敌 人 压 迫 时 ， 革 命 党 人 也 不 应 该 采 取 防 御 手 段 。 如 果 这 样 想 ， 那 就 是 第 一 号 的 傻 子。我 们 过 去 的 战 争 ， 整 个 地 说 来 是 向 国 民 党 进 攻 ， 然 而 在 军 事 上 采 取 了 打 破 “ 围 剿 ” 的 形 式 。 在 军 事 上 说 来 ， 我 们 的 战 争 是 防 御 和 进 攻 的 交 替 的 应 用 。 对 于 我 们 ， 说 进 攻 是 在 防 御 之 后 ， 或 说 进 攻 是 在 防 御 之 前 都 是 可 以 的 ， 因 为 关 键 在 于 打 破 “ 围 剿 ” 。 “ 围 剿 ” 没 有 打 破 以 前 是 防 御 ， “ 围 剿 ” 一 经 打 破 就 开 始 了 进 攻 ， 仅 仅 是 一 件 事 情 的 两 个 阶 段 ， 而 敌 人 的 一 次 “ 围 剿 ” 和 它 的 又 一 次 “ 围 剿 ” 是 衔 接 着 的 。 这 两 个 阶 段 中 ， 防 御 的 阶 段 比 进 攻 的 阶 段 更 为 复 杂 ， 更 为 重 要 。 这 个 阶 段 包 含 着 怎 样 打 破 “ 围 剿 ” 的 许 多 问 题 。 基 本 的 原 则 是 承 认 积 极 防 御 ， 反 对 消 极 防 御 。 从 国 内 战 争 说 ， 假 如 红 军 的 力 量 超 过 了 敌 人 时 ， 那 末 ， 一 般 地 就 用 不 着 战 略 防 御 了 。 那 时 的 方 针 只 是 战 略 的 进 攻 。 这 种 改 变 ， 依 靠 于 敌 我 力 量 的 总 的 变 动 。 到 了 那 时 ， 剩 下 的 防 御 手 段 ， 只 是 局 部 的 东 西了。
善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门-《占察善恶业报经》下卷46
（地藏论坛 刘欣）
如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
这个真实的东西，就是我们所说的法身、佛性。这个一切众生都有，一切众生均依此而存在。却因为无明遮挡障碍而不能了解证知。自然也不能获得其功德利益。等同于无。从这个角度说某人并无佛性，因为不能证知，其所有功德利益不能享用，也不能算是属于此人。只有修行一切善法。对治各种无明障碍，最后得见法身自性，才能获得其功德利益。所以说修行一切善法，才能成就如来色身。
在佛教中我们谈到法身佛性，常常会说：大家都有法身佛性。但是从另外一个角度说，我们从来没有拥有过法身佛性。因为我们没有证知，就好像虽然我们拥有亿万财富，但我们自己不知道，每天还得打工挣钱。虽然银行里存着上亿的资金，实际上你却从来没用过，严格来说这些钱还不算你的。只有当你记起来，当你开始运用它的时候才真正属于自己。
佛教经常做的描述是，犹如一个贫困的人，自己的衣服里其实有一颗如意珠，本来想有什么就有什么，但他却忘了。结果就是挨饿受冻，困苦不堪。
那么我们怎么才能重新证知法身佛性，重新记起我们自己本来拥有的无穷财富呢? 需要修行一切善法。就是我们常说的：诸恶莫作、诸善奉行、自净其意。这样可以对治遮覆我们自己的无明，祛除种种障碍，得见法身。自然获得种种功德利益。
这里所说的就是佛教的最终目标。就是证知法身佛性。而一切功德利益自然而有，不假外来。我们现在的修行、修一切善法，主要的目的不是积累什么，而是祛除无明障碍，把障碍拿掉，自然可以拥有无穷的功德福报。
“善男子，如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。”
那么上面所说的大乘了义佛法，真正的佛法核心，道尽真谛，绝对真实，绝对没有错误。
表面上看，似乎佛教总是一会儿说有、一会儿所无，一会儿谈空、一会儿谈不空。要么成住坏空、反过头又讲常乐我净。似乎矛盾重重。其实是我们搞错了其中的含义。这个需要我们仔细体会其中的区别。认真了解、思维其义。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
地藏菩萨说此法门后，有众多大众或发菩提心，或得无生法忍。大家以香华供养佛及地藏菩萨。
这时候佛告诉大家：你们各位应当受持此法门，所在之处应广为流传。为什么呢？因为这个法门极为难遇，能够得大利益。如果有人听闻地藏菩萨名号。相信其所说法。那么这个人就能速得远离一切障碍，很快成就无上正觉。
这个法门到底难遇在哪里？因为这部经讲的内容是针对佛法最核心的东西，直言不讳。最直接的。一点不绕弯子。而且明明白白告诉你真相如何，说法为什么这么说，修行为什么这么修。从这里你的确可以一窥佛法之貌。这里谈的法门，独特直接。从这里直入菩提，没有曲折。再加上地藏菩萨愿力，令障碍减少。实在是我们这个时代最不可多得的殊胜方便。
于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”
此时听法大众一起都说：我当受持，广为流传世间。不敢令此法门被遗忘。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。”
佛告坚净信菩萨：“此法门名为《占察善恶业报》，亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》。依如是名义，汝当受持。”
坚净信菩萨于是请问世尊，这部经该叫什么名字？我告诉大家的时候该怎么说呢？
佛说了四个名字：
《占察善恶业报》
《消除诸障，增长净信》
《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》
《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》
我们常用的就是这第一个。这个其实还不能完全表达此经的含义，这四个名字其实是递进的关系。对不同的人，重点不一样。你要一步步深入，就是这四个阶段。
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
佛说此法门名字后，一切与会大众随喜赞叹，信受奉行。
此经终
《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 （佛法是怎么回事）
https://t.cn/Sf1E4J
(出处: 地藏论坛)
（地藏论坛 刘欣）
如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
这个真实的东西，就是我们所说的法身、佛性。这个一切众生都有，一切众生均依此而存在。却因为无明遮挡障碍而不能了解证知。自然也不能获得其功德利益。等同于无。从这个角度说某人并无佛性，因为不能证知，其所有功德利益不能享用，也不能算是属于此人。只有修行一切善法。对治各种无明障碍，最后得见法身自性，才能获得其功德利益。所以说修行一切善法，才能成就如来色身。
在佛教中我们谈到法身佛性，常常会说：大家都有法身佛性。但是从另外一个角度说，我们从来没有拥有过法身佛性。因为我们没有证知，就好像虽然我们拥有亿万财富，但我们自己不知道，每天还得打工挣钱。虽然银行里存着上亿的资金，实际上你却从来没用过，严格来说这些钱还不算你的。只有当你记起来，当你开始运用它的时候才真正属于自己。
佛教经常做的描述是，犹如一个贫困的人，自己的衣服里其实有一颗如意珠，本来想有什么就有什么，但他却忘了。结果就是挨饿受冻，困苦不堪。
那么我们怎么才能重新证知法身佛性，重新记起我们自己本来拥有的无穷财富呢? 需要修行一切善法。就是我们常说的：诸恶莫作、诸善奉行、自净其意。这样可以对治遮覆我们自己的无明，祛除种种障碍，得见法身。自然获得种种功德利益。
这里所说的就是佛教的最终目标。就是证知法身佛性。而一切功德利益自然而有，不假外来。我们现在的修行、修一切善法，主要的目的不是积累什么，而是祛除无明障碍，把障碍拿掉，自然可以拥有无穷的功德福报。
“善男子，如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。”
那么上面所说的大乘了义佛法，真正的佛法核心，道尽真谛，绝对真实，绝对没有错误。
表面上看，似乎佛教总是一会儿说有、一会儿所无，一会儿谈空、一会儿谈不空。要么成住坏空、反过头又讲常乐我净。似乎矛盾重重。其实是我们搞错了其中的含义。这个需要我们仔细体会其中的区别。认真了解、思维其义。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
地藏菩萨说此法门后，有众多大众或发菩提心，或得无生法忍。大家以香华供养佛及地藏菩萨。
这时候佛告诉大家：你们各位应当受持此法门，所在之处应广为流传。为什么呢？因为这个法门极为难遇，能够得大利益。如果有人听闻地藏菩萨名号。相信其所说法。那么这个人就能速得远离一切障碍，很快成就无上正觉。
这个法门到底难遇在哪里？因为这部经讲的内容是针对佛法最核心的东西，直言不讳。最直接的。一点不绕弯子。而且明明白白告诉你真相如何，说法为什么这么说，修行为什么这么修。从这里你的确可以一窥佛法之貌。这里谈的法门，独特直接。从这里直入菩提，没有曲折。再加上地藏菩萨愿力，令障碍减少。实在是我们这个时代最不可多得的殊胜方便。
于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”
此时听法大众一起都说：我当受持，广为流传世间。不敢令此法门被遗忘。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。”
佛告坚净信菩萨：“此法门名为《占察善恶业报》，亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》。依如是名义，汝当受持。”
坚净信菩萨于是请问世尊，这部经该叫什么名字？我告诉大家的时候该怎么说呢？
佛说了四个名字：
《占察善恶业报》
《消除诸障，增长净信》
《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》
《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》
我们常用的就是这第一个。这个其实还不能完全表达此经的含义，这四个名字其实是递进的关系。对不同的人，重点不一样。你要一步步深入，就是这四个阶段。
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
佛说此法门名字后，一切与会大众随喜赞叹，信受奉行。
此经终
《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 （佛法是怎么回事）
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(出处: 地藏论坛)
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