#早晨的阳光[超话]#第三种佛号叫「正遍知」:分说为「正知」与「遍知」。正知,觉悟我们的心能够变现出万法,也叫「总相智」「一切智」,也叫「根本智」。在心就能悟相,叫在性见相,也叫明心;「遍知」叫「道种智」,知道一切的万法当下即是我们一念之性,这叫在相见性,指万法的来龙去脉,也叫「差别智」。这个「正知-总相智-一切智」,一般地是从总体上、从根本上来对世间万法观照、认知。「差别智-道种智」带有方法论,从具体、个别上来观照一切万法的来龙去脉以及相互之间的关系。所以「正知-总相智-一切智」,与世界观相对照;「遍知-差别智-道种智」与方法论相对照。这两种智慧圆融圆满,叫「一切种智」,就进入「一心三藏」的修行次第,由分真即佛直至成圆满之佛。这是圆顿大法的智慧,是如来果地的智慧。
比如:在拳头的时候,我们就知道拳头就是手掌,就是锤子,就是剪子、就是什么什么,这叫「在性见相——正知」;当变现出手掌、锤子、扫把等等,你知道这一切都是拳头,这叫「在相见性—遍知」;每一个法的来龙去脉你都知道,乃至由此推论,锤子就是剪子,剪子就是扫把,扫把就是木排,没有哪一法不是哪一法,这个时候就叫「一切种智——正遍知」。那到了「正遍知」,一般地是圆顿大教明心见性的境界,最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法。
第四种佛号叫「明行足」:前面「正遍知」,是就见道位、菩提果、智德而言,成就了菩提智;「明行足」是就证道位、涅槃果、断德而言。明无量法门叫「明足」;成就如来果位,叫「行足」。在有的经典也叫「两足尊」,智慧也足了,福报也足了,菩提果成就了,涅槃果也成就了,叫「明行足」。明行足,一般是说为究竟如来果位的功德。
第五种佛号叫「善逝」:用俗语来解释,善逝就是死得好。你对世间人讲死得好,他还生烦恼。你这不是骂我?咒我早死啊!却不知道歪打正着。世人之死皆有种种痛苦,那不能叫好;有些修炼的人坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修外道讲究色身调理,他能走得很自在,但是到底在哪一道,没有把握,即使在二十八层天都是外道凡夫;或者一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能说善逝;阿罗汉、辟支佛证得人我空,解脱六道轮回,但是他不敢从空出有,示现六道凡夫众生相,也不叫善逝;菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个缘现肉团相,也不叫善逝。唯有究竟极果如来,非生、非灭、非中流,当下就是生,当下就是灭,有生有灭的无情万法,有生住异灭的泥巴瓦块,无形无相的真空、那个四空天凡夫,乃至没有哪一佛,没有哪一法,不当下就是我;一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹,小至微尘,无非诸佛法身真常。在生非生,在灭非灭,这叫「善逝」35。这就是修行人的终极目标——得到这种最自在圆满大解脱,这叫「善逝」。明白了这个道理,叫「善生」行不行啊?叫善什么什么都行。这种「善」,是至善、圆满之善。

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比如:在拳头的时候,我们就知道拳头就是手掌,就是锤子,就是剪子、就是什么什么,这叫「在性见相——正知」;当变现出手掌、锤子、扫把等等,你知道这一切都是拳头,这叫「在相见性—遍知」;每一个法的来龙去脉你都知道,乃至由此推论,锤子就是剪子,剪子就是扫把,扫把就是木排,没有哪一法不是哪一法,这个时候就叫「一切种智——正遍知」。那到了「正遍知」,一般地是圆顿大教明心见性的境界,最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法。
第四种佛号叫「明行足」:前面「正遍知」,是就见道位、菩提果、智德而言,成就了菩提智;「明行足」是就证道位、涅槃果、断德而言。明无量法门叫「明足」;成就如来果位,叫「行足」。在有的经典也叫「两足尊」,智慧也足了,福报也足了,菩提果成就了,涅槃果也成就了,叫「明行足」。明行足,一般是说为究竟如来果位的功德。
第五种佛号叫「善逝」:用俗语来解释,善逝就是死得好。你对世间人讲死得好,他还生烦恼。你这不是骂我?咒我早死啊!却不知道歪打正着。世人之死皆有种种痛苦,那不能叫好;有些修炼的人坐在那里往生,站在那里往生,也不叫好。修外道讲究色身调理,他能走得很自在,但是到底在哪一道,没有把握,即使在二十八层天都是外道凡夫;或者一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老,也统统不能说善逝;阿罗汉、辟支佛证得人我空,解脱六道轮回,但是他不敢从空出有,示现六道凡夫众生相,也不叫善逝;菩萨愿身再来,带着隔阴之谜,借父母这个缘现肉团相,也不叫善逝。唯有究竟极果如来,非生、非灭、非中流,当下就是生,当下就是灭,有生有灭的无情万法,有生住异灭的泥巴瓦块,无形无相的真空、那个四空天凡夫,乃至没有哪一佛,没有哪一法,不当下就是我;一切的虚空世界、山河大地,大至佛刹,小至微尘,无非诸佛法身真常。在生非生,在灭非灭,这叫「善逝」35。这就是修行人的终极目标——得到这种最自在圆满大解脱,这叫「善逝」。明白了这个道理,叫「善生」行不行啊?叫善什么什么都行。这种「善」,是至善、圆满之善。

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下雨天跑来图书馆默默地练草稿。随机播放突然切到这首歌,鬼使神差去看了一眼评论区,然后有种被击中心灵的奇妙感受
soulmate般的friendship。太令我渴望也实在太太太难遇见了...也许对我来说这比所谓的romantic relationship更诱人
想起《下个路口见》,也是类似的味道这迷人的距离感
处在地球不同角落的二人,却怀有同样的心情和生活态度。怎么说呢,大概是心中一直有个柔软的地方是用来存放这份友情的,【只要想起就会充满力量和勇气】。
大概也是,
“相见亦无事,别后常忆君。”
啊我真太喜欢这两句诗了!!!!!
如果能拥有这样的经历和知己,真是人生一大幸事,可叹
soulmate般的friendship。太令我渴望也实在太太太难遇见了...也许对我来说这比所谓的romantic relationship更诱人
想起《下个路口见》,也是类似的味道这迷人的距离感
处在地球不同角落的二人,却怀有同样的心情和生活态度。怎么说呢,大概是心中一直有个柔软的地方是用来存放这份友情的,【只要想起就会充满力量和勇气】。
大概也是,
“相见亦无事,别后常忆君。”
啊我真太喜欢这两句诗了!!!!!
如果能拥有这样的经历和知己,真是人生一大幸事,可叹
为《中国诗词大会》指擿篇(1)
《中国诗词大会》二〇一六年二月十二日集,四分五十秒开始,主持人董卿介绍本集嘉宾,第一位是康震。董卿问康震曰:「来到诗词大会的感受如何?」康震对曰:「〈中国诗词大会〉啊,在我内心里面觉得,它就是一个大大的舞台,正所谓『海内存知己,天涯若比邻。』唐王勃〈送杜少府之任蜀州〉……」
康震在这里的比较是错误的。这种用古诗比较现在的生活、活动、状态、事迹等的作法,在古时候很少见,也可以说极少见。古人用诗比较或形容某些人物和事迹,多用自己的诗作,或者十分符合意态的诗句。随意拿来一首别人的诗,去形容当下的事态以及过程,应该说是符合一定的逻辑,但基本没有任何价值。关键在于,当下需要形容的内容,与古代诗文作品表达的内容,基本不是一个意义。
理解诗文的要点,关键在于要对诗的意义作深入的理解。董卿与康震的问与答的过程,实际就是古代诗人在文场应答赋诗的过程,问者取诗意,答者赋意成诗,如此便形成了「附和」「兼答」等诗题内容。然而,康震用的是古人的句子,当然是不符合当下的意境。民国以来,或是当代,诗文教学已至衰微,教授多不能诗,祗得以古代诗句应付之。如此应付,便不能得诗之意。其或以为得其意,实不知也。
董卿的问,是说对《中国诗词大会》的感受如何。康震采用了王勃《送杜少府之任蜀州》的「海内存知己,天涯若比邻。」这首诗,是王勃送杜少府到蜀州任的饯别之作。所谓海内,是指四海之内。这个存字,是思念之意。见于《诗经·郑风·出其东门》:「出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。」之意义。大多数人读不懂诗的意思,就是因为不求甚解,像康震如此表达,以为全懂,实际差了几层意思。《毛诗》中,对此有笺,说《出其东门》,闵乱也。公子五争,兵革不息,男女相弃,民人思保其室家焉。如果有人记得我前几年写一篇文章,其中涉及王勃的事迹,王勃参与唐高宗皇子之间的斗鸡游戏,写下一篇《斗鸡檄》,触怒了唐高宗,这就是参与了皇子之间的斗争,为唐高宗忌。《送杜少府之任蜀州》便写于此一时期,显然王勃高才,借用了《出其东门》的意义,送杜少府写下此诗,而诗中颇有保全之意,其实以托各自珍重。
这个所谓的知己,不是简单的朋友,而是别有所指的朋友。可见,王勃与杜少府之间,可能皆涉及唐高宗的皇子之争,王勃才会选用《出其东门》的诗意,以相寄托。知己,是有所指的意义,是知道「我的事情」的意思。《史记》卷八十六:「士为知己者死,女为说己者容。」便是此源,说的是了解自己的人,可以为其死,而喜欢自己的人,可以为之装扮。可见,知己二字,强调的是互相了解,又存在于高义之间,绝非轻描淡写之说。王勃写给杜少府的这两句诗,借用了《汉书》卷七十七孙宝传的相关内容,御史大夫推荐孙宝通晓经术本质正直,后被任为议郎,升为谏大夫。鸿嘉年间,孙宝被选任益州刺史。显然,王勃把杜少府比作孙宝,以说其正直。魏国曹植有一首《赠白马王彪》诗,曹植以此诗,写与曹彪的分离之情。诗中有两句「丈夫志四海,万里犹比邻。」王勃之诗,便脱胎于此诗,便可知其诗的意义所在,部分是从孙宝事迹演化而来。
那么,读懂王勃这两句诗,就可以明白,诗不可以胡乱引用,王勃「海内存知己,天涯若比邻。」说的是高义之士,知晓我的事迹,还以正直之心交之,如此当常望思念之。虽然相隔遥远,但是一如往昔之情谊。所谓比邻,是指孙宝当年邀请邻居作客,此处也是指杜少府的正直之风。
所以,如果按照一般人的解释,把这两句诗解为「四海之内,皆有知己朋友,虽然极为遥远,也像近邻一样亲近。」那就是大错特错,诗不能完全按照字面去解释,必须要知晓诗的写作意图,以及所能表现的深入含义。知晓这个意义之后,就明白诗不能胡乱引用,古代文人在各种场合,均不去引用别人的诗,大多数是用临场赋诗的作法,以叙述当下之情。可见,当诗道衰微之后,专事诗学的教授,也根本不懂诗,不知道诗应怎么用。《中国诗词大会》上,参赛者大多为少年儿童,哪有高义之士人,彼此相见不过几个时辰,如何能空谈知己,岂不是拿「君子」之道义开玩笑吗?诗教的意义,在于让人知晓仁义信义,以及气节德行,如此粗率谈之,不是师道。
二〇二一年五月七日月隐寒霜
#国学知识# #读书笔记# #中年危机#
《中国诗词大会》二〇一六年二月十二日集,四分五十秒开始,主持人董卿介绍本集嘉宾,第一位是康震。董卿问康震曰:「来到诗词大会的感受如何?」康震对曰:「〈中国诗词大会〉啊,在我内心里面觉得,它就是一个大大的舞台,正所谓『海内存知己,天涯若比邻。』唐王勃〈送杜少府之任蜀州〉……」
康震在这里的比较是错误的。这种用古诗比较现在的生活、活动、状态、事迹等的作法,在古时候很少见,也可以说极少见。古人用诗比较或形容某些人物和事迹,多用自己的诗作,或者十分符合意态的诗句。随意拿来一首别人的诗,去形容当下的事态以及过程,应该说是符合一定的逻辑,但基本没有任何价值。关键在于,当下需要形容的内容,与古代诗文作品表达的内容,基本不是一个意义。
理解诗文的要点,关键在于要对诗的意义作深入的理解。董卿与康震的问与答的过程,实际就是古代诗人在文场应答赋诗的过程,问者取诗意,答者赋意成诗,如此便形成了「附和」「兼答」等诗题内容。然而,康震用的是古人的句子,当然是不符合当下的意境。民国以来,或是当代,诗文教学已至衰微,教授多不能诗,祗得以古代诗句应付之。如此应付,便不能得诗之意。其或以为得其意,实不知也。
董卿的问,是说对《中国诗词大会》的感受如何。康震采用了王勃《送杜少府之任蜀州》的「海内存知己,天涯若比邻。」这首诗,是王勃送杜少府到蜀州任的饯别之作。所谓海内,是指四海之内。这个存字,是思念之意。见于《诗经·郑风·出其东门》:「出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。」之意义。大多数人读不懂诗的意思,就是因为不求甚解,像康震如此表达,以为全懂,实际差了几层意思。《毛诗》中,对此有笺,说《出其东门》,闵乱也。公子五争,兵革不息,男女相弃,民人思保其室家焉。如果有人记得我前几年写一篇文章,其中涉及王勃的事迹,王勃参与唐高宗皇子之间的斗鸡游戏,写下一篇《斗鸡檄》,触怒了唐高宗,这就是参与了皇子之间的斗争,为唐高宗忌。《送杜少府之任蜀州》便写于此一时期,显然王勃高才,借用了《出其东门》的意义,送杜少府写下此诗,而诗中颇有保全之意,其实以托各自珍重。
这个所谓的知己,不是简单的朋友,而是别有所指的朋友。可见,王勃与杜少府之间,可能皆涉及唐高宗的皇子之争,王勃才会选用《出其东门》的诗意,以相寄托。知己,是有所指的意义,是知道「我的事情」的意思。《史记》卷八十六:「士为知己者死,女为说己者容。」便是此源,说的是了解自己的人,可以为其死,而喜欢自己的人,可以为之装扮。可见,知己二字,强调的是互相了解,又存在于高义之间,绝非轻描淡写之说。王勃写给杜少府的这两句诗,借用了《汉书》卷七十七孙宝传的相关内容,御史大夫推荐孙宝通晓经术本质正直,后被任为议郎,升为谏大夫。鸿嘉年间,孙宝被选任益州刺史。显然,王勃把杜少府比作孙宝,以说其正直。魏国曹植有一首《赠白马王彪》诗,曹植以此诗,写与曹彪的分离之情。诗中有两句「丈夫志四海,万里犹比邻。」王勃之诗,便脱胎于此诗,便可知其诗的意义所在,部分是从孙宝事迹演化而来。
那么,读懂王勃这两句诗,就可以明白,诗不可以胡乱引用,王勃「海内存知己,天涯若比邻。」说的是高义之士,知晓我的事迹,还以正直之心交之,如此当常望思念之。虽然相隔遥远,但是一如往昔之情谊。所谓比邻,是指孙宝当年邀请邻居作客,此处也是指杜少府的正直之风。
所以,如果按照一般人的解释,把这两句诗解为「四海之内,皆有知己朋友,虽然极为遥远,也像近邻一样亲近。」那就是大错特错,诗不能完全按照字面去解释,必须要知晓诗的写作意图,以及所能表现的深入含义。知晓这个意义之后,就明白诗不能胡乱引用,古代文人在各种场合,均不去引用别人的诗,大多数是用临场赋诗的作法,以叙述当下之情。可见,当诗道衰微之后,专事诗学的教授,也根本不懂诗,不知道诗应怎么用。《中国诗词大会》上,参赛者大多为少年儿童,哪有高义之士人,彼此相见不过几个时辰,如何能空谈知己,岂不是拿「君子」之道义开玩笑吗?诗教的意义,在于让人知晓仁义信义,以及气节德行,如此粗率谈之,不是师道。
二〇二一年五月七日月隐寒霜
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