奉主名祷告的重要性
原创： 凡仆 迦南堂 今天
经文：太18:20；约14:13-14。
“奉主名祷告”是基督徒信仰生活的重要组成部分，十分重要。但是，在日常信仰生活中，一些信徒，甚至少数教牧人员不经意间有时会在这方面犯一些错误：一是祷告时把语法弄错，例如“以上不配祷告是奉耶稣基督的名祷告”，“我们同心合意的祈求是奉耶稣基督的名祈求”等。实际上，我们祷告结束前如下说比较规范：“以上是奉耶稣基督的名祷告”、“以上祷告是奉耶稣基督的名”，或“我们以上同心合意的祈求是奉耶稣基督的名”等；二是有信徒把“奉主名祷告”当作咒语来使用，向迷信者一样，认为只要对主发咒语就能如愿等，这是不正确的；三是祷告完了之后不说“奉主名祷告”等。“奉主名祷告”非常重要。
一、“奉主名祷告”是基督徒在祷告中遵行上帝的旨意
“奉主名祷告”是“照着主的旨意祷告”的意思。既然如此，“照着主的旨意祷告”就不是迷信者对其神灵发咒语，以此刺激神灵听话，按照他们的意愿行事，而是基督徒对自己所相信并敬拜的耶稣的权威和主权的内心承认。上帝创造宇宙，管理并主宰万物，祂绝不受外物的控制和支配，对万事万物具有绝对的权威。耶稣基督是上帝的独生爱子，是三位一体之神的第二位格，万有都本于他，归于他，也有完全的意志和主权，基督徒尊重这个主权。耶稣尊重父上帝的主权，在客西马尼园作抉择祷告的时候，不是按照自己的想法去做，而是照着父神的旨意行事，故此成就了上帝的救赎大功（参太26:36-46）。基督徒也一样，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约一5:13-15）
相反，基督徒在祷告中不遵照耶稣教训，或尊重其主权的人，祷告应允与否就很难定论。虽然耶稣说：“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15:16），但出于私意、自私、贪婪的祷告，就像贪财、害人、复仇、野心等这样不符合圣经精神或耶稣的心意，即使再强求耶稣垂听，祂也不会应允。因为这些祷告内容均背离了祂圣洁、公义、慈爱等方面的属性。圣灵借着雅各说：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:1-3）
所以，基督徒虽然可以将一切的事情向上帝诉说，但要在诉说中明白祂的旨意，不是强求我们所要的，而是叫我们接受祂所要给我们的。基督徒祷告应该抱定一个宗旨，就是“照着主的旨意”，“愿主的旨意成就”，而不是一味地祈求主答应我们的愿望。在祷告中，如果我们学会了体贴上帝的心意，顺服上帝的心意，接受祂给予我们的一切，也许就会少一些怨言、失望，多一些平安、喜乐。
二、“奉主名祷告”是基督徒的祷告上达上帝面前的凭据
耶稣说：“我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的。’”（路13:35）众所周知，支票在货币流通中扮演着非常重要的角色，是经济往来的有效凭据。但其重要性不是在于支票本身数目的大小方面，而是在于它上面具有法律效力的人员的签名。一个无有效签名，支票上的数目再大也是废纸一张，一文不值。在人间关系的协调中，对立双方为了问题的和谐解决，往往会邀请一个彼此认识并信任的中间人来沟通想法，协调关系，化解矛盾。基督徒与上帝之间也是这样。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，需要承受罪的代价，人生也没有什么指望，但“上帝爱世人”，对人类要大施拯救，改变这一情况，于是就通过耶稣基督予以完成。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4:12），“因为只有一位上帝；在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5）。基督徒因罪本没有资格求上帝垂听自己的祷告，但却因耶稣在十字架上受死、用宝血的重价救赎了回来，作了自己和上帝之间的中保。耶稣的名字不仅上帝知道，连魔鬼也知道。“那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：‘我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！’……恶鬼回答他们说：‘耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？’”（徒19:13-15）基督徒祷告，就是通过耶稣向父上帝倾心吐意，表达心声，“到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。”（约16:26）“奉主名祷告”对基督徒的重要性由此窥见一斑。
三、“奉主名祷告”是基督徒获得能力的源泉
根据《启示录》记载，得胜的基督徒，将来必获得上帝的奖赏（参启2:26，3:12，3:21，21:7），所以，过得胜的信仰生活也是基督徒的内心渴望。但因种种干扰，基督徒在平时的信仰生活中却时常软弱、失败，不仅自己为此伤心难过，也让上帝失望。但耶稣在十字架上战胜了仇敌，成了得胜的的主，并具有上帝的全能，祂的全能和权柄，能够让一切都伏在祂的脚下，“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2:10)。因此，基督徒在祷告中，“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能”（林前5:4），“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57）。基督徒既可以“奉主名”感谢，“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”（西3:17)，也可以在祷告中因奉耶稣基督的名而获得战胜魔鬼、撒旦和自己的能力，过得胜的生活。
总而言之，基督徒在祷告中“奉主名祷告”，既不能将其作为寻求耶稣垂听而发的咒语，在语法使用上也要正确。“奉主名祷告”既是基督徒在祷告时承认耶稣的主权，从心灵深处顺从祂的旨意，接受祂的安排，也是在上帝面前属灵权柄的凭据，获取得胜生活能力的宝贵源泉。愿我们多多地“奉主名祷告”，亦愿慈爱的上帝垂听所有“奉主名祷告”之基督徒的祷告。阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
原创： 凡仆 迦南堂 今天
经文：太18:20；约14:13-14。
“奉主名祷告”是基督徒信仰生活的重要组成部分，十分重要。但是，在日常信仰生活中，一些信徒，甚至少数教牧人员不经意间有时会在这方面犯一些错误：一是祷告时把语法弄错，例如“以上不配祷告是奉耶稣基督的名祷告”，“我们同心合意的祈求是奉耶稣基督的名祈求”等。实际上，我们祷告结束前如下说比较规范：“以上是奉耶稣基督的名祷告”、“以上祷告是奉耶稣基督的名”，或“我们以上同心合意的祈求是奉耶稣基督的名”等；二是有信徒把“奉主名祷告”当作咒语来使用，向迷信者一样，认为只要对主发咒语就能如愿等，这是不正确的；三是祷告完了之后不说“奉主名祷告”等。“奉主名祷告”非常重要。
一、“奉主名祷告”是基督徒在祷告中遵行上帝的旨意
“奉主名祷告”是“照着主的旨意祷告”的意思。既然如此，“照着主的旨意祷告”就不是迷信者对其神灵发咒语，以此刺激神灵听话，按照他们的意愿行事，而是基督徒对自己所相信并敬拜的耶稣的权威和主权的内心承认。上帝创造宇宙，管理并主宰万物，祂绝不受外物的控制和支配，对万事万物具有绝对的权威。耶稣基督是上帝的独生爱子，是三位一体之神的第二位格，万有都本于他，归于他，也有完全的意志和主权，基督徒尊重这个主权。耶稣尊重父上帝的主权，在客西马尼园作抉择祷告的时候，不是按照自己的想法去做，而是照着父神的旨意行事，故此成就了上帝的救赎大功（参太26:36-46）。基督徒也一样，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约一5:13-15）
相反，基督徒在祷告中不遵照耶稣教训，或尊重其主权的人，祷告应允与否就很难定论。虽然耶稣说：“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”（约15:16），但出于私意、自私、贪婪的祷告，就像贪财、害人、复仇、野心等这样不符合圣经精神或耶稣的心意，即使再强求耶稣垂听，祂也不会应允。因为这些祷告内容均背离了祂圣洁、公义、慈爱等方面的属性。圣灵借着雅各说：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:1-3）
所以，基督徒虽然可以将一切的事情向上帝诉说，但要在诉说中明白祂的旨意，不是强求我们所要的，而是叫我们接受祂所要给我们的。基督徒祷告应该抱定一个宗旨，就是“照着主的旨意”，“愿主的旨意成就”，而不是一味地祈求主答应我们的愿望。在祷告中，如果我们学会了体贴上帝的心意，顺服上帝的心意，接受祂给予我们的一切，也许就会少一些怨言、失望，多一些平安、喜乐。
二、“奉主名祷告”是基督徒的祷告上达上帝面前的凭据
耶稣说：“我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的。’”（路13:35）众所周知，支票在货币流通中扮演着非常重要的角色，是经济往来的有效凭据。但其重要性不是在于支票本身数目的大小方面，而是在于它上面具有法律效力的人员的签名。一个无有效签名，支票上的数目再大也是废纸一张，一文不值。在人间关系的协调中，对立双方为了问题的和谐解决，往往会邀请一个彼此认识并信任的中间人来沟通想法，协调关系，化解矛盾。基督徒与上帝之间也是这样。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，需要承受罪的代价，人生也没有什么指望，但“上帝爱世人”，对人类要大施拯救，改变这一情况，于是就通过耶稣基督予以完成。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4:12），“因为只有一位上帝；在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5）。基督徒因罪本没有资格求上帝垂听自己的祷告，但却因耶稣在十字架上受死、用宝血的重价救赎了回来，作了自己和上帝之间的中保。耶稣的名字不仅上帝知道，连魔鬼也知道。“那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：‘我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！’……恶鬼回答他们说：‘耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？’”（徒19:13-15）基督徒祷告，就是通过耶稣向父上帝倾心吐意，表达心声，“到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。”（约16:26）“奉主名祷告”对基督徒的重要性由此窥见一斑。
三、“奉主名祷告”是基督徒获得能力的源泉
根据《启示录》记载，得胜的基督徒，将来必获得上帝的奖赏（参启2:26，3:12，3:21，21:7），所以，过得胜的信仰生活也是基督徒的内心渴望。但因种种干扰，基督徒在平时的信仰生活中却时常软弱、失败，不仅自己为此伤心难过，也让上帝失望。但耶稣在十字架上战胜了仇敌，成了得胜的的主，并具有上帝的全能，祂的全能和权柄，能够让一切都伏在祂的脚下，“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2:10)。因此，基督徒在祷告中，“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能”（林前5:4），“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57）。基督徒既可以“奉主名”感谢，“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”（西3:17)，也可以在祷告中因奉耶稣基督的名而获得战胜魔鬼、撒旦和自己的能力，过得胜的生活。
总而言之，基督徒在祷告中“奉主名祷告”，既不能将其作为寻求耶稣垂听而发的咒语，在语法使用上也要正确。“奉主名祷告”既是基督徒在祷告时承认耶稣的主权，从心灵深处顺从祂的旨意，接受祂的安排，也是在上帝面前属灵权柄的凭据，获取得胜生活能力的宝贵源泉。愿我们多多地“奉主名祷告”，亦愿慈爱的上帝垂听所有“奉主名祷告”之基督徒的祷告。阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
不信因果？这三件事告诉你，因果真实不虚！
“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”对于因果，其实很多人并不相信它的存在。但因果是不相信，就不存在的吗？这亦只是，不信因果之人的自欺欺人罢了。
不管是佛教，还是道教对于“因果”二字，皆在弘扬。如佛教所讲种善因，得善果，种恶因，得恶果。三世因果，如影随形。或是道教所讲的“以智慧为因，以解脱为果。以善恶为因，以苦乐为果”。这种种无一不是告诫众生，因果之理，真实不虚。不信因果？这三件事告诉你，因果真实不虚！
一、种瓜得瓜，种豆得豆。
佛教讲“种瓜得瓜，种豆得豆。”这句话看似高深，但亦是最为平凡、真实的一句话。自古有句俗话讲；民以食为天。但这食如何而来？它亦是经过辛勤劳动，精心呵护栽培而来。那么这食品、果实的成熟亦与种种因素有着重要联系，譬如天气、养护等等。
种瓜得瓜，种豆得懂，这所说的亦是因、果。佛教讲“种下善因，必得善果，种下恶因，必得恶果，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。”因果报应，真实不虚，你种下恶因，也不会得到善果，你种下善因，亦不会得到恶果。这如耕种粮食亦是一个道理，你种下小麦，难道还能收获“稻谷”，你种下土豆，难道还能收获花生？这亦是不会。
二、情绪、性格。
很多人不相信因果，探究根本还是因为“肉眼不可见”而造成。正所谓眼见为实，耳听为虚。很多人都觉得听到的不一定是真的，亲眼所见的才是真的。当下只是听闻“因果”，但却未曾见过，因此对于“因果”不能相信，更不是深信了。
但看不见，就一定是真的？听闻的就一定是假的吗？其实并不是，就如近期网络上所发生的种种事件而言，这可以说是真假难辨。让诸多网友那是一会支持这边，一会支持那边。但最终却是发现，皆是自导自演。但因果之理，却并不是说我看不见它，摸不着它，那么他就不存在。在这世间上，看不见，摸不着的东西有很多很多。我们看不见，摸不着，但在日常生活之中却是离不开的亦是比比皆是。
如我们的情绪、性格，这虽说是用来描述我们性格的字眼，但它不存在吗？却是存在，如悲伤、喜乐、抱怨，感叹，阳光。这种种无一不是你情绪的表现，如果没有这些情绪我们也不可能称之为“人”。那么因果亦是如此，虽然看不见，但却真实存在。
三、所行、所获皆因果。
当下的所作所为皆为因果，譬如读书就必有作业，工作就必有工资。我们当下做了什么，就会有着相对应的果，这就是因果。经云“三世因果，真实不虚。”这三世因果，如何而来？皆跟我们当下所作所为而来。
当下的所作所为是因，现世、来世所报为果。佛法导人断恶行善，这亦是在告诫我们，行善能获福，作恶能获灾。佛经有云“旧业未断，新业又来。”这旧业是什么？它是指的就是我们往昔所种下的恶业，这些恶业我们当下还未还了，但还不信因果，造下更多恶业。这刚种下的恶业，亦就是新业。俗话讲还债，还债，这恶因之债，却是最难还的债。
经云“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”对于这句话，想必只要是学佛之人皆有听闻，这句话所讲之理亦离不开因果。在没学佛之前，我们因不信因果，不明因果，种下无量恶业。但在学佛之后，知因果，明佛理，得知往昔所做的种种恶行，皆需受之，苦不堪言。从而发露忏悔，对以往所作所为进行忏悔，并且保证以后不再故犯。
“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”对于因果，其实很多人并不相信它的存在。但因果是不相信，就不存在的吗？这亦只是，不信因果之人的自欺欺人罢了。
不管是佛教，还是道教对于“因果”二字，皆在弘扬。如佛教所讲种善因，得善果，种恶因，得恶果。三世因果，如影随形。或是道教所讲的“以智慧为因，以解脱为果。以善恶为因，以苦乐为果”。这种种无一不是告诫众生，因果之理，真实不虚。不信因果？这三件事告诉你，因果真实不虚！
一、种瓜得瓜，种豆得豆。
佛教讲“种瓜得瓜，种豆得豆。”这句话看似高深，但亦是最为平凡、真实的一句话。自古有句俗话讲；民以食为天。但这食如何而来？它亦是经过辛勤劳动，精心呵护栽培而来。那么这食品、果实的成熟亦与种种因素有着重要联系，譬如天气、养护等等。
种瓜得瓜，种豆得懂，这所说的亦是因、果。佛教讲“种下善因，必得善果，种下恶因，必得恶果，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。”因果报应，真实不虚，你种下恶因，也不会得到善果，你种下善因，亦不会得到恶果。这如耕种粮食亦是一个道理，你种下小麦，难道还能收获“稻谷”，你种下土豆，难道还能收获花生？这亦是不会。
二、情绪、性格。
很多人不相信因果，探究根本还是因为“肉眼不可见”而造成。正所谓眼见为实，耳听为虚。很多人都觉得听到的不一定是真的，亲眼所见的才是真的。当下只是听闻“因果”，但却未曾见过，因此对于“因果”不能相信，更不是深信了。
但看不见，就一定是真的？听闻的就一定是假的吗？其实并不是，就如近期网络上所发生的种种事件而言，这可以说是真假难辨。让诸多网友那是一会支持这边，一会支持那边。但最终却是发现，皆是自导自演。但因果之理，却并不是说我看不见它，摸不着它，那么他就不存在。在这世间上，看不见，摸不着的东西有很多很多。我们看不见，摸不着，但在日常生活之中却是离不开的亦是比比皆是。
如我们的情绪、性格，这虽说是用来描述我们性格的字眼，但它不存在吗？却是存在，如悲伤、喜乐、抱怨，感叹，阳光。这种种无一不是你情绪的表现，如果没有这些情绪我们也不可能称之为“人”。那么因果亦是如此，虽然看不见，但却真实存在。
三、所行、所获皆因果。
当下的所作所为皆为因果，譬如读书就必有作业，工作就必有工资。我们当下做了什么，就会有着相对应的果，这就是因果。经云“三世因果，真实不虚。”这三世因果，如何而来？皆跟我们当下所作所为而来。
当下的所作所为是因，现世、来世所报为果。佛法导人断恶行善，这亦是在告诫我们，行善能获福，作恶能获灾。佛经有云“旧业未断，新业又来。”这旧业是什么？它是指的就是我们往昔所种下的恶业，这些恶业我们当下还未还了，但还不信因果，造下更多恶业。这刚种下的恶业，亦就是新业。俗话讲还债，还债，这恶因之债，却是最难还的债。
经云“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”对于这句话，想必只要是学佛之人皆有听闻，这句话所讲之理亦离不开因果。在没学佛之前，我们因不信因果，不明因果，种下无量恶业。但在学佛之后，知因果，明佛理，得知往昔所做的种种恶行，皆需受之，苦不堪言。从而发露忏悔，对以往所作所为进行忏悔，并且保证以后不再故犯。
【悟】 《静思语》
“道”有十三个特性，你知道吗！我们一起来分享，而后会豁然开朗。道体的特点有：
第一，道是客观的，不是主观的，更不是想象出来的。它是万物最初的原动力，先于上帝、苍天、上天，甚至先于宇宙。这是一种客观的真理，一种客观存在的规律，不是主观想象出来的，但它也有它的主观性。
第二，道是虚的，无形无相，无法无我，无边无际。你能把道拿出来给我看看吗？不能。没人能把道拿出来。它和内丹不一样。据说内丹有形象，但道无形无象。证道不一定修成内丹，修成内丹也不一定证道。内丹只是个内丹，虽然很神奇，但也就是个内丹而已，要想得道，你还得继续修，炼神还虚、炼虚合道，完成了这两个步骤，才能得道。
第三，道是运动的、变化的，它的力量是无穷无尽的。它不是固定的东西，没有轨迹，也没有形状，不是圆的或者方的。
第四，道不露锋芒，挫其锐、解其纷之后，才能得道。道隐于万物之中，与万物浑然一体，不游离于万物之外。
第五，道是混沌的，模糊的，它不是多么清晰的。混沌、模糊，意思是它不可能被表述清楚，它不是非常清晰的东西。文字也只能载道，它不可能完整地表述道，对道的所有描述，也只是一种勉强的说法，离真正的道，还有距离。真正的道，在混沌初开时，就已经存在了。
第六，道是一体的，它不是碎片化的。不能说你得道之后，此时的行为能载道，过一会儿就远离大道了。真正得道的人，已经跟道融为一体了，他的存在本身就是示现道，他的一言一行都承载了道，他永远不会远离大道。
第七，道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。它没有任何的割裂性、隔断性。
第八，道是可以寻觅的，所以有寻道、访道、修道、证道的说法。它可以被任何一种形式所承载、所传播，“传道、授业、解惑也”，就是在传播道；“文以载道”也是在传播道。证道者的文字，是可以载道的。为什么有些文字具有神奇之力，能征服人心？就是因为它承载了道。证道者的文字都合道。当你证道之后，就必须传道，你不传道，别人就很难见道。所以说，师者，传道、授业、解惑也。真正的老师是上师。不能是下师——也就是邪师。一定要注意，上师不是宗教称呼，它是一种尊称，就像“大师”一样。真正的上师肯定是大师，但人称大师者却不一定是上师。现在有很多师，但很多都是邪师、骗子。所谓的邪师，就是貌似说法、实则传播邪见的人。他们自己是瞎子，还带着别人一起瞎修。甚至还有下师，下水道的下，这种老师会带着学生向下、堕落。弟子越是跟着他们，越是会学坏。所以，不能找下师，也不要找邪师，找到真正的上师，也就是能带你向上的老师。
第九，道是自然的、整体的。它自己往往有一种自动的调控性，不需要电脑设计什么程序，不需要人在这儿按一下，那儿按一下，它是自动的，全方位调控的。就是说，道的运作在每一个分子里，在每一粒尘埃里，它从来没有停歇过。我们就算不治理，青山照样青，绿水照样绿，鲜花照样红，万物自然欣欣向荣。有个院子，丢弃好几年了，院里的花椒树还长得很好，还有葡萄等。没有人指挥它们，也没有人照顾它们，但它们在道的滋养下活得很好。如果到了该衰败的时候，它们也自然会衰败，不再占用地球的一丁点儿资源。道生万物，万物的一枯一荣，都渗透了道。
第十，道不是思辨的，不是知识的，它是智能的而且是全智能、完全不需要人去介入的。
第十一，道是可以感知，可以会意的。所以说心诚则灵，有求必应。注意，只有对道有信心的人，才能感受到道的存在，才能见道，才能修道，才能证道。如果对道没有信心，对道没有感觉，他就见不了道，会一直迷下去。它靠心灵的契合来感应，所以说“心诚则灵，有求必应”。庙里经常有这类的匾额。
第十二，道可随缘应世。道可随缘应世。
第十三，道在万物之中，不离万物。道在屎溺，就是这个意思。
概括，用一句话来概括这十三点，就是《心经》中的“不垢不净不增不减”，道是不会增加，也不会减少的。
既然道是无处不在的，说明我们无处不可修道，包括在日常生活中，在日常工作中，甚至在观察自心、跟自己对话的时候。因为，道既然无处不在，那么肯定也在我们心里。所以，内修可以见道。道既是哲学，又是科学，更是文化，它是我们生命中非常重要的程序，从《雪煮〈道德经〉》中有所收获，汲取对生命有意义的营养。
“道”有十三个特性，你知道吗！我们一起来分享，而后会豁然开朗。道体的特点有：
第一，道是客观的，不是主观的，更不是想象出来的。它是万物最初的原动力，先于上帝、苍天、上天，甚至先于宇宙。这是一种客观的真理，一种客观存在的规律，不是主观想象出来的，但它也有它的主观性。
第二，道是虚的，无形无相，无法无我，无边无际。你能把道拿出来给我看看吗？不能。没人能把道拿出来。它和内丹不一样。据说内丹有形象，但道无形无象。证道不一定修成内丹，修成内丹也不一定证道。内丹只是个内丹，虽然很神奇，但也就是个内丹而已，要想得道，你还得继续修，炼神还虚、炼虚合道，完成了这两个步骤，才能得道。
第三，道是运动的、变化的，它的力量是无穷无尽的。它不是固定的东西，没有轨迹，也没有形状，不是圆的或者方的。
第四，道不露锋芒，挫其锐、解其纷之后，才能得道。道隐于万物之中，与万物浑然一体，不游离于万物之外。
第五，道是混沌的，模糊的，它不是多么清晰的。混沌、模糊，意思是它不可能被表述清楚，它不是非常清晰的东西。文字也只能载道，它不可能完整地表述道，对道的所有描述，也只是一种勉强的说法，离真正的道，还有距离。真正的道，在混沌初开时，就已经存在了。
第六，道是一体的，它不是碎片化的。不能说你得道之后，此时的行为能载道，过一会儿就远离大道了。真正得道的人，已经跟道融为一体了，他的存在本身就是示现道，他的一言一行都承载了道，他永远不会远离大道。
第七，道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。它没有任何的割裂性、隔断性。
第八，道是可以寻觅的，所以有寻道、访道、修道、证道的说法。它可以被任何一种形式所承载、所传播，“传道、授业、解惑也”，就是在传播道；“文以载道”也是在传播道。证道者的文字，是可以载道的。为什么有些文字具有神奇之力，能征服人心？就是因为它承载了道。证道者的文字都合道。当你证道之后，就必须传道，你不传道，别人就很难见道。所以说，师者，传道、授业、解惑也。真正的老师是上师。不能是下师——也就是邪师。一定要注意，上师不是宗教称呼，它是一种尊称，就像“大师”一样。真正的上师肯定是大师，但人称大师者却不一定是上师。现在有很多师，但很多都是邪师、骗子。所谓的邪师，就是貌似说法、实则传播邪见的人。他们自己是瞎子，还带着别人一起瞎修。甚至还有下师，下水道的下，这种老师会带着学生向下、堕落。弟子越是跟着他们，越是会学坏。所以，不能找下师，也不要找邪师，找到真正的上师，也就是能带你向上的老师。
第九，道是自然的、整体的。它自己往往有一种自动的调控性，不需要电脑设计什么程序，不需要人在这儿按一下，那儿按一下，它是自动的，全方位调控的。就是说，道的运作在每一个分子里，在每一粒尘埃里，它从来没有停歇过。我们就算不治理，青山照样青，绿水照样绿，鲜花照样红，万物自然欣欣向荣。有个院子，丢弃好几年了，院里的花椒树还长得很好，还有葡萄等。没有人指挥它们，也没有人照顾它们，但它们在道的滋养下活得很好。如果到了该衰败的时候，它们也自然会衰败，不再占用地球的一丁点儿资源。道生万物，万物的一枯一荣，都渗透了道。
第十，道不是思辨的，不是知识的，它是智能的而且是全智能、完全不需要人去介入的。
第十一，道是可以感知，可以会意的。所以说心诚则灵，有求必应。注意，只有对道有信心的人，才能感受到道的存在，才能见道，才能修道，才能证道。如果对道没有信心，对道没有感觉，他就见不了道，会一直迷下去。它靠心灵的契合来感应，所以说“心诚则灵，有求必应”。庙里经常有这类的匾额。
第十二，道可随缘应世。道可随缘应世。
第十三，道在万物之中，不离万物。道在屎溺，就是这个意思。
概括，用一句话来概括这十三点，就是《心经》中的“不垢不净不增不减”，道是不会增加，也不会减少的。
既然道是无处不在的，说明我们无处不可修道，包括在日常生活中，在日常工作中，甚至在观察自心、跟自己对话的时候。因为，道既然无处不在，那么肯定也在我们心里。所以，内修可以见道。道既是哲学，又是科学，更是文化，它是我们生命中非常重要的程序，从《雪煮〈道德经〉》中有所收获，汲取对生命有意义的营养。
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