我靠啊！a03标签不分攻受这一点真的是要了我的命了，我看一篇文到现在才发现逆了我cp了（因为是英文所以很细的地方分不清楚），我到底是为什么!看到现在啊？!现在只想跑去洗眼睛。关键洋妞真的太开放了根本不拘泥于攻受，因为在好几个太太的作品合集里看她ABBA两个都有写过。
那么我为什么会这么洁癖，我要难受死了，不满足的去睡觉呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜。
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P今日份各种姿态…一早P写家庭作业，数字“4”
4哪个格式对，我说都可以，在课堂上就按老师教的，因为是老师给你判分，听老师的，各种4你都会写就行了，不必太拘泥于一个模式…目的是为了让你认识4，P说：“可是这一张纸上写不同格式的4，看着不整齐，而且我是为自己写，又不是为老师写…[允悲]（4的三种写法，作为父母，不想苛求孩子做些意义不大的事情），实话说，妈妈都觉得自己说的经常都前后矛盾… https://t.cn/RJ2BoPz
4哪个格式对，我说都可以，在课堂上就按老师教的，因为是老师给你判分，听老师的，各种4你都会写就行了，不必太拘泥于一个模式…目的是为了让你认识4，P说：“可是这一张纸上写不同格式的4，看着不整齐，而且我是为自己写，又不是为老师写…[允悲]（4的三种写法，作为父母，不想苛求孩子做些意义不大的事情），实话说，妈妈都觉得自己说的经常都前后矛盾… https://t.cn/RJ2BoPz
#道教知识# 论真假《道德经》引阴阳长生之道！网友惊叹:感觉闻道了！
说说生死阴阳的理论，这个由于内容太多，估计几天几夜也写不完，这篇文件后面会浅略的阐述一点。
其中有个人提出了马王堆出土的帛书《老子》，问我和大家现在读的《道德经》哪个版本是真的，这个问题很有见解，确实也不好回答，我个人觉得没有真不真，只有哪个更标准。这两个版本内容我也细看了下，确实有很多出入。我之前第一章和大家提到过《道德经》前37章讲的是‘道’后44章说的是‘德’；而马王堆出土的帛书《老子》恰恰相反，前面先说‘德’后面再说‘道’。
带大家先看下马王堆的《老子》，它的第一章就是:‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为...’从《道德经》全文的旨义来看，帛书《老子》的《德》在前，《道》在后，明显不符合文章写作和阅读的要求；但是帛书《老子》成文比现本要早，这一点可以根据现本中为避讳汉代皇帝的名讳得到证实。比如现本中因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗陵五个皇帝的名字，产生的变异就有一百处之多。另外，帛书《老子》全文不分章，部分文字的衔接也同现本不同。还有一些文字同看起来相似，但含义有细致的区分。看起来内容差不多但是里面细节区别很大。下面我列出一些大家看看
现版本：
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书版本：
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古今一字之差，意义完全反过来了！
儒家推崇古礼，提倡古道，效仿先人，而这正是老子所极力反对的。
“五色使人目明”被篡改成了“五色令人目盲”
“大器免成”被篡改为“大器晚成”
“百仞之高，始于足下。”被篡改成“千里之行，始于足下。”
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
“牝恒以靓胜牡”，被篡改成“牝常以静胜牡”。
“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
“夫唯不静，故无尤。”被篡改成夫唯不争，故无尤。-
“水善利万物而有静”被篡改成了“水善利万物而不争”，
“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
到现在文学界都无法明确哪个版本是最标准的。
所以说《道德经》最早和最标准的版本就是帛书《老子》结论也还为时过早。以后可能还会出土更早的还说不定。我以后看到有特殊见解的评论，我还会在更新时和大家聊聊的。
下面为大家解读第二章，这章很有意思，我总结了3种最多的解释。先给大家赏阅:
《道德经》第二章
原文:“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
解读1:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去。
解读2:天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去。
解读3:天下皆知美之所以为美，是因为丑恶的心灵在作崇；皆知善之所以为善；是因为不善的意念在作怪。因此而产生了有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等各种患得患失的主观意识。但是圣人，处于无区别心之无为境界，教化众生于不言之中，顺应万物的发展规律而不横加干涉。生养万物而不据为己有，竭尽全力而不自恃已能，功成业就而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他不会失去什么。
我仔细比较看来还是第一种比较好,因为直白,简洁.而后面2种语意上有点偏激，不符合整本书的中心思想。
老子从宇宙观的角度去论述了自然和无为之道。美丑，善恶，高低，大小只是人们给出的一个概念，没有美，就无所谓丑，没有高，就不知道什么是低，没有善的观念，哪有恶的存在，这些相对的观念如影随形。
老子的思想已然不拘泥于人性的善恶、优劣，因为善恶本就是一体，是道的本体。人心只要合乎于道的运行规律，不偏不倚，言行顺应道之变化，自然就会保持人性的纯真与德性。说到善恶，大家应该知道荀子，就是那位战国末期儒家的一位大思想家、大教育家。他曾经提出过一个理论:‘人之初，性本恶’！是不是有点让人大跌眼镜，不是‘人之初，性本善’么？呵呵。不过荀子确实提出过，原文出自荀子的《荀子·性恶》：‘人之性恶，其善者伪也’。释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。荀子想说什么，本性先天是邪恶的，可以用后天的力量藏住、压住、改变。呵呵想到这，估计这也是有些人狂傲的原因，大喊‘我命由我不由天’。我们看下在东方，‘道法人、人法地、地法天、天法道、道法自然，’ 说明‘道衍万物’；我们都是道生出来的，但是道有个特性叫宽容，它不管你，不约束你。在西方的‘道’等于神，神是对他们来说是至高无上的，不容侵犯，为什么外国人没人天天嗷嗷叫‘我命由我不由天’，最多只会说‘生死由命、富贵在天’，细想一下，因为东西方文化的差异，导致‘道’的特性不同！
说说生死阴阳的理论，这个由于内容太多，估计几天几夜也写不完，这篇文件后面会浅略的阐述一点。
其中有个人提出了马王堆出土的帛书《老子》，问我和大家现在读的《道德经》哪个版本是真的，这个问题很有见解，确实也不好回答，我个人觉得没有真不真，只有哪个更标准。这两个版本内容我也细看了下，确实有很多出入。我之前第一章和大家提到过《道德经》前37章讲的是‘道’后44章说的是‘德’；而马王堆出土的帛书《老子》恰恰相反，前面先说‘德’后面再说‘道’。
带大家先看下马王堆的《老子》，它的第一章就是:‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为...’从《道德经》全文的旨义来看，帛书《老子》的《德》在前，《道》在后，明显不符合文章写作和阅读的要求；但是帛书《老子》成文比现本要早，这一点可以根据现本中为避讳汉代皇帝的名讳得到证实。比如现本中因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗陵五个皇帝的名字，产生的变异就有一百处之多。另外，帛书《老子》全文不分章，部分文字的衔接也同现本不同。还有一些文字同看起来相似，但含义有细致的区分。看起来内容差不多但是里面细节区别很大。下面我列出一些大家看看
现版本：
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书版本：
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古今一字之差，意义完全反过来了！
儒家推崇古礼，提倡古道，效仿先人，而这正是老子所极力反对的。
“五色使人目明”被篡改成了“五色令人目盲”
“大器免成”被篡改为“大器晚成”
“百仞之高，始于足下。”被篡改成“千里之行，始于足下。”
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
“牝恒以靓胜牡”，被篡改成“牝常以静胜牡”。
“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
“夫唯不静，故无尤。”被篡改成夫唯不争，故无尤。-
“水善利万物而有静”被篡改成了“水善利万物而不争”，
“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
到现在文学界都无法明确哪个版本是最标准的。
所以说《道德经》最早和最标准的版本就是帛书《老子》结论也还为时过早。以后可能还会出土更早的还说不定。我以后看到有特殊见解的评论，我还会在更新时和大家聊聊的。
下面为大家解读第二章，这章很有意思，我总结了3种最多的解释。先给大家赏阅:
《道德经》第二章
原文:“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
解读1:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去。
解读2:天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去。
解读3:天下皆知美之所以为美，是因为丑恶的心灵在作崇；皆知善之所以为善；是因为不善的意念在作怪。因此而产生了有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等各种患得患失的主观意识。但是圣人，处于无区别心之无为境界，教化众生于不言之中，顺应万物的发展规律而不横加干涉。生养万物而不据为己有，竭尽全力而不自恃已能，功成业就而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他不会失去什么。
我仔细比较看来还是第一种比较好,因为直白,简洁.而后面2种语意上有点偏激，不符合整本书的中心思想。
老子从宇宙观的角度去论述了自然和无为之道。美丑，善恶，高低，大小只是人们给出的一个概念，没有美，就无所谓丑，没有高，就不知道什么是低，没有善的观念，哪有恶的存在，这些相对的观念如影随形。
老子的思想已然不拘泥于人性的善恶、优劣，因为善恶本就是一体，是道的本体。人心只要合乎于道的运行规律，不偏不倚，言行顺应道之变化，自然就会保持人性的纯真与德性。说到善恶，大家应该知道荀子，就是那位战国末期儒家的一位大思想家、大教育家。他曾经提出过一个理论:‘人之初，性本恶’！是不是有点让人大跌眼镜，不是‘人之初，性本善’么？呵呵。不过荀子确实提出过，原文出自荀子的《荀子·性恶》：‘人之性恶，其善者伪也’。释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。荀子想说什么，本性先天是邪恶的，可以用后天的力量藏住、压住、改变。呵呵想到这，估计这也是有些人狂傲的原因，大喊‘我命由我不由天’。我们看下在东方，‘道法人、人法地、地法天、天法道、道法自然，’ 说明‘道衍万物’；我们都是道生出来的，但是道有个特性叫宽容，它不管你，不约束你。在西方的‘道’等于神，神是对他们来说是至高无上的，不容侵犯，为什么外国人没人天天嗷嗷叫‘我命由我不由天’，最多只会说‘生死由命、富贵在天’，细想一下，因为东西方文化的差异，导致‘道’的特性不同！
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