唐代智宽法师，
很发心照顾病人，

凡无人医治的，
他不计道路远近，

总会用车子载他到自己房中，
亲自服侍救治。

其中腹上有痈疮的，
则用口把疮脓吸出。

道积法师也是如此，
有恶疮病患的人，
身上秽臭令人掩鼻远离，
他却能细心照料他们，

甚至跟他们同一食器、
同桌食饭；

又帮他们洗、
补衣服。

此外，
亦有智晖法师替白癞比丘摩洗身躯。

不怕脓液脏到身体，
也不惧传染致病，
只一心助病人减灭苦恼。

此种为令众生离苦得乐的高行，
已超越垢净生死的樊篱。

慈悲心行，
空性相应

隋朝的道悦法师，
适值朱粲反隋而自称楚帝，
到处杀戮。

有一天，
朱粲攻上玉泉寺，
既要抢劫粮食，
又要杀害道悦法师，
更要他引路到机要地。

这一切，
道悦法师都毫不畏惧，
他声明自己是个出家人，
不是引路人，

并强调这身体是四大虚幻合成的肉体，
任凭朱粲宰割。

于是就地坐下来，
拒绝引路。

但这反而受到朱粲的尊敬，
并将道悦法师送回玉泉寺。

不引路，
避免伤害无辜的人，
这是出于保护众生的慈悲心行。

然而道悦法师更令人敬佩之处，
在于在生死大关之前，

能够看透形躯的无我、
生命的无常。

了达真义的人，
已经不能再用世间各种手段，
加以恐吓胁迫的了。

《 华严经 》 曾指，
初发心菩萨，
尚有五怖畏：

不活、
恶名、
死、
恶道、
大众威德。

其中的死畏，
就是怕身难命终；

虽发广大心，
能施财物，
但不能捨身命。

人之所以怕死，
《 华严经 》
一语道出，

乃
「 贪于着我，
及以于我所 」。

若能体会无我、
离贪离执，

死，
也不成修道的障碍。

《 缁门崇行录 》
所载不畏死的故事中，
高僧大德都有超越生死的勇气和智慧。

尤其在危难的关头，
更能展现他们无我无执的精神。

修行不一定就只用
「 死 」
来衡量道心的高低。

不过，
从祖师们不畏死的行谊里，
可见出家的使命感和承担感。

「 上求佛道，
下化众生 」，

出家人明白自己的身分和位置，
就只会做该做的事情。

没有甚么东西可以阻挡其修道的心，
就算死神就在眼前，
也只会义无反顾，
勇往直前，
不会因此畏缩倒退。

我们现在也很容易把理想挂到嘴边，
说时富丽堂皇，
实践时却是忽晴忽雨。

莫说生死的威迫，
就是小小的人事口角，
已足以令怯弱的人退心。

有意思而没有意志，
是修道不能成功的主因。

不醒觉自己的责任，
不知如何去承担，
也是修道的大忌。

《 缁门崇行录 》
高僧的德行，
正好给我们清晰的启示。

从祖师们的无畏精神，
可提升我们的意志和魄力，
在道业面前不疑不惧，
方能以长远心，

超越三大阿僧祇劫，
成就佛道。

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绝大多数人理解的爱情
是精神层面的爱情
是理性化的爱情
是深入灵魂的那种

这本来就是很虚幻，不真切，很难达到的
但无不是人类毕生追求的
灵魂上的相悦

做任何事都要有筹码
都得有代价

爱情起点高入云霄
他的代价也不是一般人能所企及的

相当于这种人也是
极为罕见 极为理想化 极为缥缈的

所以当这些东西都被带进现实中
都会被肢解
变得容易破败
容易腐朽
爱情本来就是转瞬即逝

除非那是一个非常有灵性的人
他是一个对人的心理 心理 灵魂
一眼就能入目三分的侵入者
而且这个人是
愿意拿出自己跟自己的理想去做赌博的人
是一个浪漫的理想主义者

最后加一句
这个世界上美妙的事情还有很多
不止是仅仅只有爱情
#爱情##理想##人生##浪漫##精神#