秋夜将晓出篱门迎凉有感二首
宋 陆游
迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。
壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
作者生平
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
这组爱国主义诗篇作于公元1192年（宋光宗绍熙三年）的秋天，陆游当时在山阴（今浙江省绍兴市）。南宋时期，金兵占领了中原地区。诗人作此诗时，中原地区已沦陷于金人之手六十多年了。此时虽值初秋，暑威仍厉，使他不能安睡。将晓之际，他步出篱门，心头枨触，成此二诗。
译文
迢迢万里的银河朝西南方向下坠，邻家的公鸡喔喔叫个不停。
疾病几乎把报国壮志消磨殆尽，出门四望不禁手搔白发抱憾平生。
三万里长的黄河奔腾向东流入大海，五千仞高的华山耸入云霄触青天。
中原人民在胡人压迫下眼泪已流尽，他们盼望王师北伐盼了一年又一年。
注释
将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。迎凉：出门感到一阵凉风。
天汉：银河。
搔首：以手搔头。焦急或有所思貌。
怆（chuàng）：悲伤。
三万里：长度，形容它的长，是虚指。
河：指黄河。
五千仞（rèn）：形容它的高。仞，古代计算长度的一种单位，周尺八尺或七尺，周尺一尺约合二十三厘米。
岳：指五岳之一西岳华山。黄河和华山都在金人占领区内。一说指北方泰、恒、嵩、华诸山。
摩天：迫近高天，形容极高。摩，摩擦、接触或触摸。
遗民：指在金占领区生活的汉族人民，却认同南宋王朝统治的人民。
泪尽：眼泪流干了，形容十分悲惨、痛苦。
胡尘：指金人入侵中原，也指胡人骑兵的铁蹄践踏扬起的尘土和金朝的暴政。胡，中国古代对北方和西方少数民族的泛称。
南望：远眺南方。
王师：指宋朝的军队。
赏析
第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，渲染出一种苍茫静寂的气氛，表现了有心杀敌无力回天的感慨。第二首写大好河山，陷于敌手，以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤。
组诗的第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，从所见所闻渲染出一种苍茫静寂的气氛。“一再鸣”三字，可见百感已暗集毫端。三四句写“有感”正面。一个“欲”字，一个“怆”字表现了有心杀敌无力回天的感慨。
要想理解第二首诗，必须理解“五千仞岳”，于此有人说是泰山，因为泰山最高，被列在五岳之首，历代君王也多要去泰山封禅，用黄河与泰山作为中原大好山河的象征似乎是再恰当不过的了；赖汉屏认为岳指华山，理由是黄河与华山都在金人占领区内。陆游诗中的“岳”是指华山，可以从《宋史·陆游传》以及陆游的诗词中找到证据。《宋史·陆游传》中有这样的记载：“王炎宣抚川、陕，辟为干办公事。游为炎陈进取之策，以为经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。”从中可以看出陆游收复中原的策略，就是通过四川进入陇右，先夺取长安，然后凭借关中的屏障进攻退守，像秦一样收复中原。这样的例子还有很多，陆游把这么多心思用在这一块土地上，可见他的主张是横贯其诗歌创作的始终的，那么“五千仞山上摩天”中的岳指华山自然就最恰当了。
“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”两句一横一纵，北方中原半个中国的形胜，便鲜明突兀、苍莽无垠地展现出来了。奇伟壮丽的山河，标志着祖国的可爱，象征着民众的坚强不屈，已留下丰富的想象空间。然而，大好河山，陷于敌手，使人感到无比愤慨。这两句意境扩大深沉，对仗工整犹为余事。
下两句笔锋一转，顿觉风云突起，诗境向更深远的方向开拓。“泪尽”一词，千回万转，更含无限酸辛。眼泪流了六十多年，早已尽了。但即使“眼枯终见血”，那些心怀故国的遗民依然企望南天；金人马队扬起的灰尘，隔不断他们苦盼王师的视线。中原广大人民受到压迫的沉重，经受折磨历程的长久，期望恢复信念的坚定不移与迫切，都充分表达出来了。以“胡尘”作“泪尽”的背景，感情愈加沉痛。结句一个“又”字扩大了时间的上限。他们年年岁岁盼望着南宋能够出师北伐，可是岁岁年年此愿落空。他们不知道，南宋君臣早已把他们忘记得干干净净。
诗人极写北地遗民的苦望，实际上是在表露自己心头的失望。当然，他们还是不断地盼望下去。人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽；而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。诗人为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。
宋 陆游
迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。
壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
作者生平
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受宰臣秦桧排斥而仕途不畅。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
创作背景
这组爱国主义诗篇作于公元1192年（宋光宗绍熙三年）的秋天，陆游当时在山阴（今浙江省绍兴市）。南宋时期，金兵占领了中原地区。诗人作此诗时，中原地区已沦陷于金人之手六十多年了。此时虽值初秋，暑威仍厉，使他不能安睡。将晓之际，他步出篱门，心头枨触，成此二诗。
译文
迢迢万里的银河朝西南方向下坠，邻家的公鸡喔喔叫个不停。
疾病几乎把报国壮志消磨殆尽，出门四望不禁手搔白发抱憾平生。
三万里长的黄河奔腾向东流入大海，五千仞高的华山耸入云霄触青天。
中原人民在胡人压迫下眼泪已流尽，他们盼望王师北伐盼了一年又一年。
注释
将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。迎凉：出门感到一阵凉风。
天汉：银河。
搔首：以手搔头。焦急或有所思貌。
怆（chuàng）：悲伤。
三万里：长度，形容它的长，是虚指。
河：指黄河。
五千仞（rèn）：形容它的高。仞，古代计算长度的一种单位，周尺八尺或七尺，周尺一尺约合二十三厘米。
岳：指五岳之一西岳华山。黄河和华山都在金人占领区内。一说指北方泰、恒、嵩、华诸山。
摩天：迫近高天，形容极高。摩，摩擦、接触或触摸。
遗民：指在金占领区生活的汉族人民，却认同南宋王朝统治的人民。
泪尽：眼泪流干了，形容十分悲惨、痛苦。
胡尘：指金人入侵中原，也指胡人骑兵的铁蹄践踏扬起的尘土和金朝的暴政。胡，中国古代对北方和西方少数民族的泛称。
南望：远眺南方。
王师：指宋朝的军队。
赏析
第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，渲染出一种苍茫静寂的气氛，表现了有心杀敌无力回天的感慨。第二首写大好河山，陷于敌手，以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤。
组诗的第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，从所见所闻渲染出一种苍茫静寂的气氛。“一再鸣”三字，可见百感已暗集毫端。三四句写“有感”正面。一个“欲”字，一个“怆”字表现了有心杀敌无力回天的感慨。
要想理解第二首诗，必须理解“五千仞岳”，于此有人说是泰山，因为泰山最高，被列在五岳之首，历代君王也多要去泰山封禅，用黄河与泰山作为中原大好山河的象征似乎是再恰当不过的了；赖汉屏认为岳指华山，理由是黄河与华山都在金人占领区内。陆游诗中的“岳”是指华山，可以从《宋史·陆游传》以及陆游的诗词中找到证据。《宋史·陆游传》中有这样的记载：“王炎宣抚川、陕，辟为干办公事。游为炎陈进取之策，以为经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。”从中可以看出陆游收复中原的策略，就是通过四川进入陇右，先夺取长安，然后凭借关中的屏障进攻退守，像秦一样收复中原。这样的例子还有很多，陆游把这么多心思用在这一块土地上，可见他的主张是横贯其诗歌创作的始终的，那么“五千仞山上摩天”中的岳指华山自然就最恰当了。
“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”两句一横一纵，北方中原半个中国的形胜，便鲜明突兀、苍莽无垠地展现出来了。奇伟壮丽的山河，标志着祖国的可爱，象征着民众的坚强不屈，已留下丰富的想象空间。然而，大好河山，陷于敌手，使人感到无比愤慨。这两句意境扩大深沉，对仗工整犹为余事。
下两句笔锋一转，顿觉风云突起，诗境向更深远的方向开拓。“泪尽”一词，千回万转，更含无限酸辛。眼泪流了六十多年，早已尽了。但即使“眼枯终见血”，那些心怀故国的遗民依然企望南天；金人马队扬起的灰尘，隔不断他们苦盼王师的视线。中原广大人民受到压迫的沉重，经受折磨历程的长久，期望恢复信念的坚定不移与迫切，都充分表达出来了。以“胡尘”作“泪尽”的背景，感情愈加沉痛。结句一个“又”字扩大了时间的上限。他们年年岁岁盼望着南宋能够出师北伐，可是岁岁年年此愿落空。他们不知道，南宋君臣早已把他们忘记得干干净净。
诗人极写北地遗民的苦望，实际上是在表露自己心头的失望。当然，他们还是不断地盼望下去。人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽；而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。诗人为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。
#展讯# 王阳明是中国心学思想的集大成者，阳明心学是中华传统文化的精华。本次展览分为立圣人之志、悟圣人之道、行圣人之行、传圣人之学、述圣人之事等六个部分，以王阳明先生的生平和思想解读为主线，集中展示王阳明不负初心的一生及其“知行合一”的心学理念。通过此次展览，弘扬中华优秀传统文化，让更多人认识王阳明、了解阳明文化，从“知行合一”“致良知”中获得有益的启迪。https://t.cn/A6xV9PdK
济南有一德行高洁的僧人，80多岁了还很健朗，有一天突然圆寂了，但他却不知道自己已死，魂飘到黄河边，碰巧一个富家子弟骑马狩猎，马惊人堕，富家子摔死了，僧人的魂正好附在富家子身上，不一会便醒了。
醒来后，僧人环顾四周说：“我怎么到了这里呢？”富家子的仆人们不知情，以为主人没摔死，便扶回了府邸。
进门后，富家子娇艳的妻妾们纷纷围过来，关怀问询。僧人大惊，说：“我是僧人，如何到了这里？”
家人们以为富家子摔糊涂了，就给一些提示，僧人也不申辩，只是闭眼不再说话。这家人给饭食，酒肉他都拒绝，只吃一些素食。
到了晚上，也不让娇妻美妾们侍奉，只是一个人独睡。就这样过了几天，能下床走路了，富家子的家人们都很高兴。
眼见主人好了，仆人们纷纷拿出钱粮账簿，让他审核过目，他也以病体不适为由，全部拒绝，只是问：“山东济南，你们知道不？”
仆人们说：知道。“富家子”说：“我病后有些无聊，想到那里游览，你们快点帮我收拾行装。”
家人们说你病刚好，不宜远游，他也不听。到了济南，一切景物都很熟悉，不用问路，他就走到了寺庙里。
僧人的弟子们见有贵客来，就出来拜见，“富家子”问：“你们的师父老僧人呢？”弟子们说：“师父已圆寂了。”于是问了坟墓所在地，弟子们引着去了。
三尺孤坟上草都还没长，僧人非常伤感，准备回时，对众弟子说：“你们的师父道行高洁，他留下的遗物和佛经手稿，你们要好好保存，不要损坏。”弟子们好奇地应承着。
“富家子”到了家，每天只是灰心枯坐，一点也不关心家务事，就这样过了几个月，他偷偷跑出来，直接到了济南的旧寺庙里。
到了寺庙里，对弟子们说：“我就是你们的师父。”弟子们看着眼前富家子模样的人，相视一笑。僧人于是讲述了自己死后，魂附身在富家子身上的事，并一一说了自己的生平往事，弟子们才相信。
于是，僧人又住到了自己的禅房里，弟子们也像平常一样对待他。
后来，富家子的家眷多次来到寺里，苦苦哀求他回去，他都置之不理。又过了几年，富家子的妻妾派仆人送来金银物品，钱他都不收受，只留下了一件布袍。
有人到寺庙里去拜访，见这个僧人面貌只有30岁，但默然诚笃，说话高深，道行像是有80多年了。
——这是蒲松龄《聊斋志异》里的一个故事，叫《长清僧》。
蒲松龄在结尾评价说，人死后魂就散了，飘走千里而不散，是因为心性笃定。在我看来，这个僧人死而复生不足为奇，他到了繁华靡丽之乡，也能淡定从容，避世自清，这就难能可贵了。若是别人，早就兰麝熏心，巴不得死在富贵温柔乡里，哪还管自己是不是僧人。
小编说，人各有命，生死在天，关键是要看活着的时候做了什么，人生是否有意义，是否值得。
像那个富家子，一生荣华富贵，娇妻美妾，30岁就早逝，就是因为过多过早地透支了幸福。我总相信，人一生的幸福和痛苦是平衡的，总量是固定有限的，平平淡淡慢慢享受人生，就会活得坦然活得久，反而，就会过早地消耗完自己的一生。
而对于这个僧人，他生前就是一位超然物外，清心禅修的高僧，早已将生死置之度外，所以死后即使复生了，有了一个年轻强壮的身体和新面孔，也不会动摇禅心，醉生梦死在富贵温柔乡里，对他来说，修行就是他一生的业，无论环境和形体如何变化，他的初心不变，这才是真的走进了佛门。
如果换做高僧的弟子，修行不深，死而复生到富家子家里，怕是早就乱了禅心，和妻妾们抵死缠绵，向荣华富贵去了吧！
所以说，任何时候，我们都应该清楚地知道，自己心里真正想要的是什么，坚定不移地追随自己的初心，不要不断变换喜好和目标，否则会一事无成。
(来源:王官令仪话文史)
醒来后，僧人环顾四周说：“我怎么到了这里呢？”富家子的仆人们不知情，以为主人没摔死，便扶回了府邸。
进门后，富家子娇艳的妻妾们纷纷围过来，关怀问询。僧人大惊，说：“我是僧人，如何到了这里？”
家人们以为富家子摔糊涂了，就给一些提示，僧人也不申辩，只是闭眼不再说话。这家人给饭食，酒肉他都拒绝，只吃一些素食。
到了晚上，也不让娇妻美妾们侍奉，只是一个人独睡。就这样过了几天，能下床走路了，富家子的家人们都很高兴。
眼见主人好了，仆人们纷纷拿出钱粮账簿，让他审核过目，他也以病体不适为由，全部拒绝，只是问：“山东济南，你们知道不？”
仆人们说：知道。“富家子”说：“我病后有些无聊，想到那里游览，你们快点帮我收拾行装。”
家人们说你病刚好，不宜远游，他也不听。到了济南，一切景物都很熟悉，不用问路，他就走到了寺庙里。
僧人的弟子们见有贵客来，就出来拜见，“富家子”问：“你们的师父老僧人呢？”弟子们说：“师父已圆寂了。”于是问了坟墓所在地，弟子们引着去了。
三尺孤坟上草都还没长，僧人非常伤感，准备回时，对众弟子说：“你们的师父道行高洁，他留下的遗物和佛经手稿，你们要好好保存，不要损坏。”弟子们好奇地应承着。
“富家子”到了家，每天只是灰心枯坐，一点也不关心家务事，就这样过了几个月，他偷偷跑出来，直接到了济南的旧寺庙里。
到了寺庙里，对弟子们说：“我就是你们的师父。”弟子们看着眼前富家子模样的人，相视一笑。僧人于是讲述了自己死后，魂附身在富家子身上的事，并一一说了自己的生平往事，弟子们才相信。
于是，僧人又住到了自己的禅房里，弟子们也像平常一样对待他。
后来，富家子的家眷多次来到寺里，苦苦哀求他回去，他都置之不理。又过了几年，富家子的妻妾派仆人送来金银物品，钱他都不收受，只留下了一件布袍。
有人到寺庙里去拜访，见这个僧人面貌只有30岁，但默然诚笃，说话高深，道行像是有80多年了。
——这是蒲松龄《聊斋志异》里的一个故事，叫《长清僧》。
蒲松龄在结尾评价说，人死后魂就散了，飘走千里而不散，是因为心性笃定。在我看来，这个僧人死而复生不足为奇，他到了繁华靡丽之乡，也能淡定从容，避世自清，这就难能可贵了。若是别人，早就兰麝熏心，巴不得死在富贵温柔乡里，哪还管自己是不是僧人。
小编说，人各有命，生死在天，关键是要看活着的时候做了什么，人生是否有意义，是否值得。
像那个富家子，一生荣华富贵，娇妻美妾，30岁就早逝，就是因为过多过早地透支了幸福。我总相信，人一生的幸福和痛苦是平衡的，总量是固定有限的，平平淡淡慢慢享受人生，就会活得坦然活得久，反而，就会过早地消耗完自己的一生。
而对于这个僧人，他生前就是一位超然物外，清心禅修的高僧，早已将生死置之度外，所以死后即使复生了，有了一个年轻强壮的身体和新面孔，也不会动摇禅心，醉生梦死在富贵温柔乡里，对他来说，修行就是他一生的业，无论环境和形体如何变化，他的初心不变，这才是真的走进了佛门。
如果换做高僧的弟子，修行不深，死而复生到富家子家里，怕是早就乱了禅心，和妻妾们抵死缠绵，向荣华富贵去了吧！
所以说，任何时候，我们都应该清楚地知道，自己心里真正想要的是什么，坚定不移地追随自己的初心，不要不断变换喜好和目标，否则会一事无成。
(来源:王官令仪话文史)
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