凡心所见，皆是虚幻。不可见处，与之无关。是心见心，是心心见。心有千面，变化万端。清寂是心，杂乱亦心。如四大海，静体是水，波涛亦水。心是法王，亦是幻王。幻化即法，法即幻化。心之化身，即是诸法。凡心所见，是心所变。心之所见，无一不幻。如母生子，若母是幻，其子亦幻。一切如幻，如何出幻？幻法世界，无出不出。知幻是幻，假名为出。如醒对梦，名曰梦醒。若实考征，醒岂非梦？醒之与梦，相待立名。幻与非幻，其情相同。幻法世界，不辨非幻。心是法界，是法界心，不辨真实，知道而已。

真的可想说（个人观点）
我不觉得小说有什么大错，网络文学有什么大罪。我们去看网络文学，去看小说，许是因为我们的青春简单单调平平无奇，所以我们想要去看他们热烈绚丽的生活；许是我们的人生普普通通，我们没有过上自己想要的生活，所以我们想要去看他们的生活，他们在过的我们理想的日子，于是跃入人海，各有风雨灿烂；许是因为这世界纷纷扰扰、喧喧嚣嚣、暧昧横生、真情难觅，而小说中的人要么爱到极致，要么干净到纯粹；许是我们没有勇气抵抗现实、没有能力将爱意宣之于口，而他们之间是明目张胆的偏爱，是想让全世界都知道的柔情，是这世间少有的爱情；许是我们一生太长、未知太多，而他们的一生随铅字在我们眼前徐徐铺展，数万字写尽百态，我们随着作者笔尖走过一个又一个不同的人生，走出时，是嘴角下不去的弧度，还是满脸清泪；许是太多错过、太多遗憾，让我们想要在小说中去寻找自己或那人的影子，在脑海甚至在现实中去弥补遗憾、填补过失，看他们或喜或悲的结局，自己亦心有慰藉。
“你我皆是书外人，你我都爱书中人，三次元的我们进不去一次元的世界，一次元的光却的的确确照进了三次元”
美丑善恶高低共存才叫和谐。有太阳也有月亮，有晴天也有阴天。那么，有所谓“阳春白雪”，亦有所谓“下里巴人”。

旧刊感应汇编序一

此篇以“感应”二字立名，“感”即是因，“应”即是果。其开端四句曰：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”发扬因果报应、为善得福、作恶得祸之理，甚简且明。人苟能明白因果之理，知作恶必得祸殃，则虽强其作恶，心必有所畏而不敢从。知为善必得福禄，则亦心有所求，虽阻其为善而不肯止矣。印光法师曾有言曰：“因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也（1）。当今之世，若不提倡因果报应、生死轮回之事理，欲令天下太平、人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦未如之何也矣。”（2）
《感应篇》虽出道藏，而注中多引儒书佛经，读一书而得三教精义，一快事也！汇编乃汇集古今各种注本，详审抉择，精益求精，而编辑成书者，故读汇编一书，已读尽感应篇注本矣，二快事也！编者手眼，高出等伦，莫与为比，读者得此良导，心量以之而开拓，福缘以之而广植，三快事也！儒教至理名言，诚正工夫，修齐要诀，此编已收之过半；佛门文字般若，于此亦得略见一斑；道家摄心要义，亦已汇萃此中。四快事也！
故《汇编》不独为《感应篇》注之王，实为一切善书之王也！凡得遇之者，即是有福之人。能一线到底读去，息心静气，反复玩味者，体之于中心，见之于行事者，即是大福之人。若复精而求之，则成圣贤，作佛祖，尽在其中矣。人生在世，不克见此书王，沉沦长劫，自拔无由，岂非大不幸事乎？
《感应篇》注解，如此明白，如此详尽，如此透彻，如此恳切，不啻如耳提面命（3），不啻如大声疾呼；而悲悯之怀，言随泪下。有缘读此，自应回头，又何疑哉？
编中所载恶报诸人，趋死如鹜，至死不悟者，皆由其一生未曾读得《感应篇》也！《感应篇》之裨益于人生（4），岂第为转祸为福之惟一快捷方式？抑亦为超凡入圣之不二法门也！
此篇凡二百九十三言，所载善恶，小大毕具。普愿大众勤持此篇，须是时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善，自可去苦得乐，有福无祸，有吉无凶也矣！
公元一九五九年五月佛山林侠庵重刊谨（5）

【注释】
（1）权：对于“实”之语，方便之异名，暂用之而终废之者。
（2）出自印光大师《厦门流通佛经缘起序》。
（3）不啻（chì）：不只，不止，也有“无异于”之义。耳提面命：不仅当面告诉他，而且提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。
（4）裨（bì）益：益处。
（5）此序与无名氏《劝读感应篇汇编启》内容重合，故汇于一处，其中“《感应篇》虽出道藏……不二法门也”一段文字为《劝读感应篇汇编启》所有。