#如来藏[超话]##法华妙于心[超话]#
《大乘妙法莲华经》从地涌出品第十五——12
【阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说。常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。】
人上一百，形形色色，诸佛无量法门各有喜好，各有特征。这类菩萨『不乐在众』，有二义。一者，乐于在静处观照。注意，不能等同于「人我空、法我空」，而是理解为圆教菩萨在证得「法华三昧」后，在静中「寂而常照」，以这种定力加持法界。就跟诸佛证入无余涅槃一样。同样在寂中，看你的心量境界。二者：不乐于现肉团身来教化众生。前面『不乐在众』是对他而言，第二个是不乐于通过「色受想行识」这五蕴之肉身来教化众生——『众』也指五蕴之众。多有所说：也就是提醒我们，不要当成是「人我空、法我空」，这是一边；别教菩萨呢，他又从空出有，有是不是又是一边呢？所以这些菩萨你不能认为他是「空智」或者「有智」。『所说』是指二边，执著那种说法。也就是这种菩萨呢，他是按照圆教的中道之义。如果按照别教的中道之义，你既要在空，也要出有。按圆教的中空之义，你在空也是有，在有也是空，叫『多有所说』。
常乐静处：这是法界一相之『静』，绝待、无对、无余之『静』。空也好，有也好，中也好，都是我们当下这一念。通教的一念只见空不见有；圆教的一念「空、有、中」当下具足。但在这里他是示现空寂这种法相，成就自己，成就众生。因为这些菩萨连弥勒菩萨示现得都摸不着他们的底，你能讲是通教、别教、是藏教吗？想都不用想。勤行精进，未曾休息：怎么『勤行精进』呢？念念入「萨婆若海」。就是我们常讲的时时、事事、处处、念念在道，左右圆融、头头是道。这种功夫靠平时的修持和观照。无论在家出家，无论衣食住行，都可以修行这种功夫。但是根据世间的情况，一般以专修为好。专修又以出家为好，容易成就。
亦不依止人天而住：既可以理解为前面的『不乐在众』——他不愿意在这个实报土、同居土、方便土来修行。常乐深智，无有障碍：『常』是时时事事处处；『乐』，已经形成一种定力，念念在道。这里的『深智』非「一心三智」而不可言。一个心三种智慧，三种智慧实际上都与三种如来藏相对应——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如来藏」，「俗智」是「不空如来藏」，「中智」就是「空不空如来藏」，只有这样才无有障碍。你不能圆融「一心三智」，你还有障碍，还有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有读《法华经》《楞严经》，成就一心三智，才是圆满大智慧。
亦常乐于诸佛之法：由一心三智三观而有万法圆融为一个本体。没有哪一法不是「一心三智」，没有哪一智不是十法界万法，这就叫『诸佛之法』。『诸佛之法』讲到底就是『一心三藏』与十法界。一心就是三藏，就是十法界，三个藏没有哪一藏不是十法界，十法界没有哪一法界不是三个如来藏。一心精进，求无上慧：十法界始终是这一个念，咬住不放。这就是『精进』，咬住『一心三藏』就是智慧。「心外无法，法外无心」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无有无空，无所不包，叫『无上智慧』。
《大乘妙法莲华经》从地涌出品第十五——12
【阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说。常乐静处，勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住，常乐深智，无有障碍。亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。】
人上一百，形形色色，诸佛无量法门各有喜好，各有特征。这类菩萨『不乐在众』，有二义。一者，乐于在静处观照。注意，不能等同于「人我空、法我空」，而是理解为圆教菩萨在证得「法华三昧」后，在静中「寂而常照」，以这种定力加持法界。就跟诸佛证入无余涅槃一样。同样在寂中，看你的心量境界。二者：不乐于现肉团身来教化众生。前面『不乐在众』是对他而言，第二个是不乐于通过「色受想行识」这五蕴之肉身来教化众生——『众』也指五蕴之众。多有所说：也就是提醒我们，不要当成是「人我空、法我空」，这是一边；别教菩萨呢，他又从空出有，有是不是又是一边呢？所以这些菩萨你不能认为他是「空智」或者「有智」。『所说』是指二边，执著那种说法。也就是这种菩萨呢，他是按照圆教的中道之义。如果按照别教的中道之义，你既要在空，也要出有。按圆教的中空之义，你在空也是有，在有也是空，叫『多有所说』。
常乐静处：这是法界一相之『静』，绝待、无对、无余之『静』。空也好，有也好，中也好，都是我们当下这一念。通教的一念只见空不见有；圆教的一念「空、有、中」当下具足。但在这里他是示现空寂这种法相，成就自己，成就众生。因为这些菩萨连弥勒菩萨示现得都摸不着他们的底，你能讲是通教、别教、是藏教吗？想都不用想。勤行精进，未曾休息：怎么『勤行精进』呢？念念入「萨婆若海」。就是我们常讲的时时、事事、处处、念念在道，左右圆融、头头是道。这种功夫靠平时的修持和观照。无论在家出家，无论衣食住行，都可以修行这种功夫。但是根据世间的情况，一般以专修为好。专修又以出家为好，容易成就。
亦不依止人天而住：既可以理解为前面的『不乐在众』——他不愿意在这个实报土、同居土、方便土来修行。常乐深智，无有障碍：『常』是时时事事处处；『乐』，已经形成一种定力，念念在道。这里的『深智』非「一心三智」而不可言。一个心三种智慧，三种智慧实际上都与三种如来藏相对应——「空智、俗智、中智」。「空智」就是明白「空如来藏」，「俗智」是「不空如来藏」，「中智」就是「空不空如来藏」，只有这样才无有障碍。你不能圆融「一心三智」，你还有障碍，还有魔，叫「菩提障、菩提魔」。唯有读《法华经》《楞严经》，成就一心三智，才是圆满大智慧。
亦常乐于诸佛之法：由一心三智三观而有万法圆融为一个本体。没有哪一法不是「一心三智」，没有哪一智不是十法界万法，这就叫『诸佛之法』。『诸佛之法』讲到底就是『一心三藏』与十法界。一心就是三藏，就是十法界，三个藏没有哪一藏不是十法界，十法界没有哪一法界不是三个如来藏。一心精进，求无上慧：十法界始终是这一个念，咬住不放。这就是『精进』，咬住『一心三藏』就是智慧。「心外无法，法外无心」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无有无空，无所不包，叫『无上智慧』。
#佛经[超话]#《大般若波罗蜜多经》卷第580
第十一分布施波罗蜜多分之二（17）
时舍利子即报具寿满慈子言：如是如是，声闻独觉于一切智及此资粮，俱有助力。
谓声闻亦能教授教诫菩萨，令勤修学布施净戒、安忍精进、静虑般若波罗蜜多。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学四静虑、四无量、四无色定。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学空、无相、无願解脱门。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学陀罗尼门、三摩地门。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学五眼、六神通。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学三十二大士相、八十随好。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学无忘失法、恒住捨性。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学一切智、道相智、一切相智。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学一切菩萨摩诃萨行。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学诸佛无上正等菩提。
是故声闻于一切智及此资粮，亦有助力。
第十一分布施波罗蜜多分之二（17）
时舍利子即报具寿满慈子言：如是如是，声闻独觉于一切智及此资粮，俱有助力。
谓声闻亦能教授教诫菩萨，令勤修学布施净戒、安忍精进、静虑般若波罗蜜多。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学四静虑、四无量、四无色定。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学空、无相、无願解脱门。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学陀罗尼门、三摩地门。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学五眼、六神通。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学三十二大士相、八十随好。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学无忘失法、恒住捨性。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学一切智、道相智、一切相智。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学一切菩萨摩诃萨行。
亦能教授教诫菩萨，令勤修学诸佛无上正等菩提。
是故声闻于一切智及此资粮，亦有助力。
爱能养家，爱国王，虽为出家，亦无家可归。忍能养福，忠能养禄，乐能养寿。忍了难忍，忠于职守，故意乐三天，尚未果遂。学能养识，没有学会唯识论，没有体悟，一切唯识（神识、观自在）造。静能养心，没有达到最及寂静。动能养身，未得亡身、最后身。勤能养财，正精进、慷慨布施，行善积德、动机不纯。纯想即飞，必升天上，兼褔兼慧，十方佛国，随意往生。www.aigz.zx19.cn
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