憨山大师《费闲歌》
讲道容易体道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍， 深山静坐也徒然。出家容易守戒难， 信愿全无总是闲。净戒不持空费力， 纵然落发也徒然。修行容易遇师难， 不遇明师总是闲。自作聪明空费力， 盲修瞎炼也徒然。染尘容易出尘难， 不断尘劳总是闲。情性攀缘空费力， 不成道果也徒然。听闻容易实信难， 侮慢师尊总是闲。自大贡高空费力， 聪明盖世也徒然。学道容易悟道难， 不下功夫总是闲。能信不行空费力， 空空论说也徒然。闭关容易守关难， 不肯修行总是闲。身在关中心在外， 千年不出也徒然。念佛容易信心难， 心口不一总是闲。口念弥陀心散乱， 喉咙喊破也徒然。拜佛容易敬心难， 意不虔诚总是闲。五体虚悬空费力， 骷髅嗑破也徒然。诵经容易解经难， 口诵不解总是闲。能解不依空费力， 日诵万卷也徒然。 https://t.cn/RpzEXcI

大宝法王教言
修 持 的 关 键

第十七世大宝法王噶玛巴

邬金钦列多杰

什么叫做能够“调伏自心”？意思就是当烦恼生起时，你不跟随你的烦恼走，也就是说不被烦恼所控制住，就是调伏自心的意思。因此如果生起烦恼时马上觉知到，然后找到方法对治的话，就是在调伏自心，也就代表你懂得何谓修持了。 

另一方面，找到了对治的方法，然后你就要安住在这种善心当中，或一种善的觉知当中，去保持或增长这种觉知、或者这种善的发心，这种都是在调伏自心。首先是生起烦恼时能够觉知它、对治它，接着就要安住在善的觉知中，继续培养、增长这种对治的方法，这是很重要的。 

因此可以看到整个修持的关键都在于心上，心的工作是很繁忙、很多的。如果说“我要做四加行，那我去闭关吧”，但都没有在心上用功，生起烦恼也好、不生起烦恼也好，都不管自己的心，反而专注外在行为上，这样是不行的。 

譬如说现在大礼拜用的木板做得越来越滑，大礼拜时滑得非常快，时间也很快就过了，总有一天就出关了，这时的出关会有意义吗？可能没有。闭关修持后的成果，要看到的是：心有没有改变一点了？就“修行考试”来说，是否真的及格了？例如以前的情绪很强烈，现在比较少了，对心的掌握、对烦恼的调伏也变好了，这就是闭关的功德；当你看到自己的心有所改变、觉知有所增长，这就是闭关的利益。尤其以“四加行”修持而言，这都是一个重点，因此如果没有调伏自心、没有抓到要点，那身体的礼拜或持咒都没有真正意义。

弘一法师曾在日光岩寺闭关修行与讲学，听说日光岩寺为纪念弘一法师，建有弘一法师的纪念园，有心向往敬仰，本以为纪念园有纪念馆，今有空前来一看，所谓的纪念园只是在日光岩寺的旁边建有一个弘一法师的坐身塑像，在塑像下面的台阶上有一块简单的写的弘一法师的生平简介，感觉有点简陋。相对于南普陀寺院内的弘一法师立身塑像，和塑像后面弘一法师的的绝笔书法，悲喜交集四个大字，感觉南普陀的纪念更有意义，当然最好的纪念弘一法师是他出家的杭州虎跑寺，建立了弘一法师展览馆，图文并茂的介绍了他的一生，他的书法也是一绝。在展览馆后面的山上埋葬着弘一法师，也有塑像