牧心如牛(上)——略说《十牛图颂》
要管理好我们的心,具体操作就要讲到调心,我把心比喻成牛。当过农民的人都知道,一条牛从不听话、不耕田、不做活,要把它调伏得听话、干活、耕田,要经过一段的时间。调伏牛,就是要让它驯服。要让牛驯服,不是件容易的事情,要下苦功夫。
古人把调伏心牛的过程分为十个阶段,并画成十幅图画,每幅图画步步递进,连环成套,使得我们一看这十幅图,就能明白是怎么回事。《十牛图》又配十首诗,每一首诗说明每一幅图的内容,也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。它既有功夫和见地的内容,也有文学意义,对于接引一些有文化的人进入禅的修炼,有很大的作用。从宋朝开始,大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。最早的《十牛图颂》,是宋朝的廓庵禅师写的,以后的禅师都是来和他的诗。
我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗,一定要结合功夫与见地来读,这样就会对怎样管理此心有一个非常形象地了解。
一、寻牛
《十牛图颂》有十个阶段,第一是“寻牛”,寻找内心的这头牛。这头心牛已经走失了,不知道它藏在什么地方。是藏在草丛里?还是藏在树林里?藏在山崖下?藏在草丛里,比喻此心被邪见障蔽了;藏在高山上,比喻此心就被贡高我慢障住了;藏在泥沼里,就像水牛一样,它走到泥塘里,只有头露出来,整个身体都在泥水里头,水牛的颜色和泥巴没有两样,你要找确实很困难。泥沼是什么呢?就是我们的情欲,情欲把我们的心牛埋没了。所以我们就要找啊!在哪儿去找?就在是非得失之间,看我们怎样用心。所以要寻找这条心牛。廓庵禅师的诗写道:
茫茫拔草去追寻,水阔山遥路更深。
力尽身疲无处觅,但闻枫树晚蝉吟。
牛在什么地方啊?在草里面去找,在树林里面去找,在水边去找,力尽神疲也找不着。从早上找到晚上,还是不见牛的踪迹,只听到树上的蝉在唱歌。我们这个心茫茫不知何在,不得安宁。
这是修行的第一个阶段。意思是什么呢?就是说方法用不上。这个方法不对,那个方法也不对,心总安定不下来,妄想纷飞。师父啊,我是念佛好还是持咒好?还是参禅好?找不到一个调摄此心的方法。“以此空净眼,注意看一物”,“其心若弛散,急手还摄来,如绳系鸟足,欲飞还掣取”,就是讲管理此心、寻觅此心的过程。只要你肯用功夫,肯照方法去做,日久功深,自然有个入处,你不要半途而废,你要有决心。你要循着一定的规律有耐心地做下去,自然就会有一个结果。
二、见迹
牧心的第二个阶段是“见迹”。牛没有看见,但是看到牛走过的足迹。有足迹了,那牛一定是从这里走过去的,就可以循着足迹往前走,找到牛的好消息就在前面。见迹就比喻我们闻法听经初解义理,知道了要经过什么样的过程才能把心头的污泥浊水排除干净,找到了依之而修的方法。颂曰:
水边林下迹偏多,芳草离披见也么?
纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?
在水边,在林下,见到了牛的足迹,而且不是一个,有很多。芳草离披见也么?在草丛里边也有足迹,由于风把草吹得倒伏下来,牛迹又被草遮住了。水边林下的足迹容易见,芳草离披那个地方的牛迹就不容易见。就是说,有时候清楚,有时候又糊涂了。“纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?”这个“他”(音拖)字要读古音,读他(ta)就不押韵了。纵然是山很深,牛毕竟是很大的东西,辽天鼻孔,想藏也藏不住。就是说只要我们有决心,有信心,这个清净的心本来具足,时时显露,只要你专注不放松,自然有找到心牛的时刻。
三、见牛
第三个阶段是“见牛”。比喻功夫到了纯熟的地步,看见了牛。在禅宗的功夫上叫做“破本参”,或者叫开悟,或者叫见道。所谓见牛,就是比喻依靠闻法修学的功夫,见到自己本具之心牛。见到了牛,就是见到了法,见到了心。见到了法,就是见到了佛。但是不是到此一切事情都圆满完成了呢?还没有。那仅仅是找到了这头牛,进一步调伏的功夫还在后面。颂曰:
黄莺枝上一声声,日暖风和岸柳青。
只此更无回避处,森森头角画难成。
风和日丽,杨柳青青,表示我们内心的清净安详与安宁。忽然抓住了牛的鼻孔,见到了自己的心牛,这时候的快乐是无法描写的,所以是“森森头角画难成”。这个时候的心情“如人饮水,冷暖自知”。有人说,见到了心的那一刻,就好比在岸上待了很久很久的青蛙,忽然找到一汪清水,扑通一下,跳到水里去了。青蛙在水里游哇游哇,它那种快活,它那种惬意,它那种自在,只有青蛙自己知道,我们人很难去体会,只觉得它游得挺快乐。这说明一个什么问题呢?说明人真正是开悟了,见到此心了,那种受用是不共的,不能够与他人分享。外人只能够分享他外在的喜悦,不能分享他内心的安详自在。我们修行的人,有时候会有短暂的宁静,那种宁静也是不共的。外在的财富会丢失,会被人借出去不还,会被人骗走,我们内心的财富,开悟的受用,任何人都抢不走,骗不去。所以内心的财富重于外在的财富,内在的财富一旦拥有了,永远不会丢失。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
要管理好我们的心,具体操作就要讲到调心,我把心比喻成牛。当过农民的人都知道,一条牛从不听话、不耕田、不做活,要把它调伏得听话、干活、耕田,要经过一段的时间。调伏牛,就是要让它驯服。要让牛驯服,不是件容易的事情,要下苦功夫。
古人把调伏心牛的过程分为十个阶段,并画成十幅图画,每幅图画步步递进,连环成套,使得我们一看这十幅图,就能明白是怎么回事。《十牛图》又配十首诗,每一首诗说明每一幅图的内容,也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。它既有功夫和见地的内容,也有文学意义,对于接引一些有文化的人进入禅的修炼,有很大的作用。从宋朝开始,大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。最早的《十牛图颂》,是宋朝的廓庵禅师写的,以后的禅师都是来和他的诗。
我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗,一定要结合功夫与见地来读,这样就会对怎样管理此心有一个非常形象地了解。
一、寻牛
《十牛图颂》有十个阶段,第一是“寻牛”,寻找内心的这头牛。这头心牛已经走失了,不知道它藏在什么地方。是藏在草丛里?还是藏在树林里?藏在山崖下?藏在草丛里,比喻此心被邪见障蔽了;藏在高山上,比喻此心就被贡高我慢障住了;藏在泥沼里,就像水牛一样,它走到泥塘里,只有头露出来,整个身体都在泥水里头,水牛的颜色和泥巴没有两样,你要找确实很困难。泥沼是什么呢?就是我们的情欲,情欲把我们的心牛埋没了。所以我们就要找啊!在哪儿去找?就在是非得失之间,看我们怎样用心。所以要寻找这条心牛。廓庵禅师的诗写道:
茫茫拔草去追寻,水阔山遥路更深。
力尽身疲无处觅,但闻枫树晚蝉吟。
牛在什么地方啊?在草里面去找,在树林里面去找,在水边去找,力尽神疲也找不着。从早上找到晚上,还是不见牛的踪迹,只听到树上的蝉在唱歌。我们这个心茫茫不知何在,不得安宁。
这是修行的第一个阶段。意思是什么呢?就是说方法用不上。这个方法不对,那个方法也不对,心总安定不下来,妄想纷飞。师父啊,我是念佛好还是持咒好?还是参禅好?找不到一个调摄此心的方法。“以此空净眼,注意看一物”,“其心若弛散,急手还摄来,如绳系鸟足,欲飞还掣取”,就是讲管理此心、寻觅此心的过程。只要你肯用功夫,肯照方法去做,日久功深,自然有个入处,你不要半途而废,你要有决心。你要循着一定的规律有耐心地做下去,自然就会有一个结果。
二、见迹
牧心的第二个阶段是“见迹”。牛没有看见,但是看到牛走过的足迹。有足迹了,那牛一定是从这里走过去的,就可以循着足迹往前走,找到牛的好消息就在前面。见迹就比喻我们闻法听经初解义理,知道了要经过什么样的过程才能把心头的污泥浊水排除干净,找到了依之而修的方法。颂曰:
水边林下迹偏多,芳草离披见也么?
纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?
在水边,在林下,见到了牛的足迹,而且不是一个,有很多。芳草离披见也么?在草丛里边也有足迹,由于风把草吹得倒伏下来,牛迹又被草遮住了。水边林下的足迹容易见,芳草离披那个地方的牛迹就不容易见。就是说,有时候清楚,有时候又糊涂了。“纵是深山更深处,辽天鼻孔怎藏他?”这个“他”(音拖)字要读古音,读他(ta)就不押韵了。纵然是山很深,牛毕竟是很大的东西,辽天鼻孔,想藏也藏不住。就是说只要我们有决心,有信心,这个清净的心本来具足,时时显露,只要你专注不放松,自然有找到心牛的时刻。
三、见牛
第三个阶段是“见牛”。比喻功夫到了纯熟的地步,看见了牛。在禅宗的功夫上叫做“破本参”,或者叫开悟,或者叫见道。所谓见牛,就是比喻依靠闻法修学的功夫,见到自己本具之心牛。见到了牛,就是见到了法,见到了心。见到了法,就是见到了佛。但是不是到此一切事情都圆满完成了呢?还没有。那仅仅是找到了这头牛,进一步调伏的功夫还在后面。颂曰:
黄莺枝上一声声,日暖风和岸柳青。
只此更无回避处,森森头角画难成。
风和日丽,杨柳青青,表示我们内心的清净安详与安宁。忽然抓住了牛的鼻孔,见到了自己的心牛,这时候的快乐是无法描写的,所以是“森森头角画难成”。这个时候的心情“如人饮水,冷暖自知”。有人说,见到了心的那一刻,就好比在岸上待了很久很久的青蛙,忽然找到一汪清水,扑通一下,跳到水里去了。青蛙在水里游哇游哇,它那种快活,它那种惬意,它那种自在,只有青蛙自己知道,我们人很难去体会,只觉得它游得挺快乐。这说明一个什么问题呢?说明人真正是开悟了,见到此心了,那种受用是不共的,不能够与他人分享。外人只能够分享他外在的喜悦,不能分享他内心的安详自在。我们修行的人,有时候会有短暂的宁静,那种宁静也是不共的。外在的财富会丢失,会被人借出去不还,会被人骗走,我们内心的财富,开悟的受用,任何人都抢不走,骗不去。所以内心的财富重于外在的财富,内在的财富一旦拥有了,永远不会丢失。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
首先活出自己
今天在群里看到一段文字很触动我:
“真正爱一个人,不是支配和控制,而是让他活得像自己。健康的感情都是积极向上,它不制造紧张、惶恐和阴影。
一段好的感情会让我们在相处中,慢慢看到残缺的自己,接受残缺的自己,然后一点点进行缝补。
无论我们和谁在一起,都要走过一段磨合的路程。
与其相互控制痛苦纠缠,不如先自我成长,再携手共进退。
因为,你是你,我是我,然后才是彼此的爱人。”
看完这段文字,引发我内心很深的思考。在感情中首先要敢于接纳自己,做回真实的自己,为爱委屈了自己的感受是很难真正走在一起。
我想起曾经的初中好友为了快速结婚,找到一位男朋友后就全身心投入感情中,放弃工作离开一线城市回到老家结婚生子。
结婚后多次委屈自己,曾经很爱时尚装扮的她再也不敢用心打扮,因为老公不喜欢。
于是她在结婚后活成了老公渴望的样子,但却慢慢忽略了真实的自己,她脸上的笑容也越来越少。
今天我把这段文字也发给了好友,希望她在感情中不忘初心,勇敢活出自己。
同时也告诉自己:一段好的感情是在相处中看到不完美的自己,敢于接纳和拥抱内心脆弱的小孩,首先活出自己,才能更好地携手前行!
今天在群里看到一段文字很触动我:
“真正爱一个人,不是支配和控制,而是让他活得像自己。健康的感情都是积极向上,它不制造紧张、惶恐和阴影。
一段好的感情会让我们在相处中,慢慢看到残缺的自己,接受残缺的自己,然后一点点进行缝补。
无论我们和谁在一起,都要走过一段磨合的路程。
与其相互控制痛苦纠缠,不如先自我成长,再携手共进退。
因为,你是你,我是我,然后才是彼此的爱人。”
看完这段文字,引发我内心很深的思考。在感情中首先要敢于接纳自己,做回真实的自己,为爱委屈了自己的感受是很难真正走在一起。
我想起曾经的初中好友为了快速结婚,找到一位男朋友后就全身心投入感情中,放弃工作离开一线城市回到老家结婚生子。
结婚后多次委屈自己,曾经很爱时尚装扮的她再也不敢用心打扮,因为老公不喜欢。
于是她在结婚后活成了老公渴望的样子,但却慢慢忽略了真实的自己,她脸上的笑容也越来越少。
今天我把这段文字也发给了好友,希望她在感情中不忘初心,勇敢活出自己。
同时也告诉自己:一段好的感情是在相处中看到不完美的自己,敢于接纳和拥抱内心脆弱的小孩,首先活出自己,才能更好地携手前行!
《亲爱的,请别跨过那条江》,我很喜欢,第一次尝试边看电影(documentary)边写感受,感谢师弟力荐! 如下:
“人的一生要多简单呢? 人的一生又要多复杂呢?夫妻一世能够健康地相互扶持走过人生中的岁月,是多么地幸运啊! 父母对子女的爱并不会随着年岁的增长变得褪色,光阴带不走牵挂和爱。 人生要怎样老去呢,要怎么坦然地面对青春逝去,面对死亡,面对行动迟缓,面对迟暮之年的孤寂呢?汪曾祺说的对,父母对于子女应当秉持“儿孙自有儿孙福”的态度,毕竟对于别人的人生来说其他人都只能陪着走一段路。 人要经过多少次垂泪的离别才能没有遗憾的对世界告别呢?在喜欢的人面前,岁月并不会让撒娇蒙尘! 人生活到“岁数到了”后死去,且有一个比自己健朗的老伴是一种莫大的福分,先走的人尚有烧衣之人,反而是后去的人会多一次告别之殇,那时才发现共生共死才是人生的极乐,直到自己也告别这个世界,埋葬在冬天里埋葬过故人的地方!”
“人的一生要多简单呢? 人的一生又要多复杂呢?夫妻一世能够健康地相互扶持走过人生中的岁月,是多么地幸运啊! 父母对子女的爱并不会随着年岁的增长变得褪色,光阴带不走牵挂和爱。 人生要怎样老去呢,要怎么坦然地面对青春逝去,面对死亡,面对行动迟缓,面对迟暮之年的孤寂呢?汪曾祺说的对,父母对于子女应当秉持“儿孙自有儿孙福”的态度,毕竟对于别人的人生来说其他人都只能陪着走一段路。 人要经过多少次垂泪的离别才能没有遗憾的对世界告别呢?在喜欢的人面前,岁月并不会让撒娇蒙尘! 人生活到“岁数到了”后死去,且有一个比自己健朗的老伴是一种莫大的福分,先走的人尚有烧衣之人,反而是后去的人会多一次告别之殇,那时才发现共生共死才是人生的极乐,直到自己也告别这个世界,埋葬在冬天里埋葬过故人的地方!”
✋热门推荐