如何评价沈腾在《#独行月球# 》里面的表现?
自《夏洛特烦恼》之后,沈腾就给观众留下了深刻的印象。加上他在一些影视作品或综艺节目中的不错表现,人们对他有了很强烈的好感,他的观众缘很好,很多人表示“光是听他说话就忍不住想笑”。
他和马丽这次合作《独行月球》,算是“沈马组合”时隔七年之后又一次以主演的身份同框。尽管他们在片中真正同框的时刻很少——因为他俩的人物关系虽然承担了最重要的爱情线的表达,但却因为“跨球恋”与“单相思”的设定而鲜少有真正同框对戏的时刻。当然,两个人作为主演,给影片提供的看点还是蛮足的。
相比于马丽,沈腾在片中有着更大的空间:他所饰演的“独孤月”在很多时候都是“独角戏”,或者是与“金刚鼠”演对手戏,这其实对演员而言,是存在一定难度的,但也增大了表演的空间。他在喜剧的表现方面,无论台词还是肢体语言,都很好地制造了笑点。而在表现人物内心的情感层面,我们可以很明显地体会到沈腾表演上下的功夫。
最印象深刻的一场戏,莫过于“独孤月”第一次与地球的同胞们接通信号实现视频对话那一刻。视频的那一端,是一群人很兴奋地向他打招呼或询问情况。而在这一端,经历了很长时间孤独与绝望的独孤月,说不出一句话,只能热泪盈眶地带着笑意予以回应。在这个特写镜头里,沈腾的表演很有层次,让人看到了他“搞笑”之外的扎实功底。#沈腾 台词# #v光计划#
自《夏洛特烦恼》之后,沈腾就给观众留下了深刻的印象。加上他在一些影视作品或综艺节目中的不错表现,人们对他有了很强烈的好感,他的观众缘很好,很多人表示“光是听他说话就忍不住想笑”。
他和马丽这次合作《独行月球》,算是“沈马组合”时隔七年之后又一次以主演的身份同框。尽管他们在片中真正同框的时刻很少——因为他俩的人物关系虽然承担了最重要的爱情线的表达,但却因为“跨球恋”与“单相思”的设定而鲜少有真正同框对戏的时刻。当然,两个人作为主演,给影片提供的看点还是蛮足的。
相比于马丽,沈腾在片中有着更大的空间:他所饰演的“独孤月”在很多时候都是“独角戏”,或者是与“金刚鼠”演对手戏,这其实对演员而言,是存在一定难度的,但也增大了表演的空间。他在喜剧的表现方面,无论台词还是肢体语言,都很好地制造了笑点。而在表现人物内心的情感层面,我们可以很明显地体会到沈腾表演上下的功夫。
最印象深刻的一场戏,莫过于“独孤月”第一次与地球的同胞们接通信号实现视频对话那一刻。视频的那一端,是一群人很兴奋地向他打招呼或询问情况。而在这一端,经历了很长时间孤独与绝望的独孤月,说不出一句话,只能热泪盈眶地带着笑意予以回应。在这个特写镜头里,沈腾的表演很有层次,让人看到了他“搞笑”之外的扎实功底。#沈腾 台词# #v光计划#
#电影独行月球##独行月球##独行月球官宣定档729##独行月球预售票房破2000万# 今天去电影院看了《独行月球》,含腾量很足,前半段欢笑连连,但后面也是万分的令人感动,一场喜剧哭了四次,很感动,每个演员都演得很好,电影中的一些镜头让我很意外,特别的精细,是我很喜欢的一些镜头,很有太空那位,今天是陪五个小朋友一起去看的,电影院人还是挺多的,真的是欢笑连连,跟我一起的小朋友们到后半段都哭了,真的是很好的一部电影,不愧是开心麻花的作品,原本就万分期待,看完之后觉得出乎我意料之外的是剧情很好,不会枯燥,小朋友也看得很开心,觉得不虚此行,大家可以走进电影院,去观看一下这部电影,是真的很好看,我很喜欢[打call][打call][打call](小学生文笔,只是单纯的分享自己的感受,不喜勿喷)
星云大师:
佛教的时空观
空间
( 须弥纳芥子
微尘容虚空 )
1 、前言
每个人都有自己的生活空间,包括心外的空间与心内的空间。
心外的空间是指我们生存的外在环境,譬如我们居住的房舍、活动的场所,甚至于宇宙自然界等,
都是我们心外的空间。
其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间,
当一个人经过了白天的辛苦工作,到了晚上,总希望回到温暖的家,以养息疲惫的身心;
即使一只小鸟,飞过千山万水,也要回到窝巢里栖止。
不论“ 家 ”也好,“ 窝 ”也好,这就是生活的“ 空间 ”。
一个人如果不能把生活的空间安排妥当,就无法过着舒适的生活。
根据历史记载,有不少的战争,起因都是为了争夺土地,
这就是“ 空间的争夺 ”,空间对于人类的重要,由此可见一斑。
然而,一个人平常活动的心外世界,不论是过去的君王诸侯或将相百官,他们的权势威力不论有多大,
他们所能到达的空间仍然是有限的。
尽管科学文明已经发展至太空时代,美国人也已率先把人类送至月球,
但是在这个宇宙虚空之中,除了月球之外,
还有其它多如恒河沙数的星球,人类还不曾见闻过,更遑论登陆了。
所以,一个人除了有心外的空间,更要有心内的空间,心内的空间就是心胸的开阔。
在佛法中说,我们的“ 法身自性 ”
是“ 横遍十方,竖穷三际 ”,
因为法身慧命大而无外,小而无内,无处不遍,无所不在;
我们的真心本性是不生不死,是永恒如一。
所以,佛教的时空观认为,时间是竖穷三际,贯通过去、现在、未来三世,是无始无终的;
空间则是横遍十方,横:
此方世界、他方世界、十方世界,是无量无边、无穷无尽的,这就是我们心内的空间。
一个人能体会心内的空间,便能了解“ 微尘不算小,虚空不算大 ”的道理,
便能领略“ 须弥纳芥子,微尘容虚空 ”的奥妙了。
2 、须弥纳芥子
“ 须弥 ”,由须弥山转借而来,喻指极大的空量。
佛教的宇宙观主张:
宇宙是由无数个世界所构成,须弥山是耸立于一小世界中央的高山。
据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载:
“ 须弥山周遭为须弥海所围绕,高为八万由旬,深入水面下八万由旬,基底呈四方形,周围有三十二万由旬,
继之为八山,山与山之间,隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。
“ 芥子 ”,原是芥菜的种子,颜色有白、黄、赤、青、黑之分。
因为它的体积微小,因此借以比喻为极小之物。
《北本涅槃经》卷二说:
“ 佛出世之难得,犹如芥子投针锋。”
因为芥子与针锋均为极微小之物,因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。
《金光明最胜王经》卷七,将芥子与菖蒲、沉香等,共列为三十二味香药之一。
又,《大日经义释》卷七说,芥子性辛辣异常,多用于降伏障难的修法。
因此,密教中,将白芥子置于火中燃烧,作为退除恶魔、烦恼,及加持祈祷之用。
“ 须弥纳芥子 ”一语,禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解,而达于大彻大悟、融通无碍的境界。
《维摩诘所说经、不思议品》说:
“ 唯应度者,乃见须弥入芥子中,是名住不思议解脱法门。”
佛教中的须弥山
在华严宗,则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”,
意思是说法界的体性广大不可思议,无所不包而大小无碍;
因此即使以须弥山放入一芥子中,须弥山不缩小,而芥子也不膨胀。
这种“ 大小无碍 ”的思想,是佛教所特有的思想。
过去有座寺院,挂了一幅对联,对联上写着“ 须弥藏芥子,芥子纳须弥 ”。
有位读书人看了对联,百思不解,
问道:“ 须弥山那么大,藏一粒芥子是没有问题,可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢?
未免言过其实了!”
寺院的知客师于是反问道:
“ 你是读书人,想必听过
‘ 读破万卷书,下笔如有神 ’
这两句话吧!
现在就请你把一本书放进肚子里!”
“ 一本书怎么能放进肚子里呢?”
“万卷书都能读进去,为什么一本书就放不进去呢?”
书生闻言大悟,原来空量的大小是可以兼容的。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门,是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目,每一个网目上结有一颗明珠,无数的明珠彼此光光相涉,相入相即;
每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒,一微尘可以容纳一切佛剎,来说明大小无碍。
譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞,一张小小的计算机磁盘片,可以储藏无数的资料,都是芥子纳须弥的证明。
这也都是在说明,我们不应该把事和理二分,而是要把事相和义理融会贯通,
这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
3 、微尘容虚空
“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量,诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。
在小乘佛教如萨婆多部认为,构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”,
也就是物质分析到极小不可分的单位,称为“ 极微 ”,又称为“ 微尘 ”。
《大毗婆沙论》卷一三二记载:
极微虽然没有长短方圆等形状,也没有青黄红白等色彩,不是肉眼所能看得见的,
但是极微确实为一实质存在的色法,一切物质均为极微所组成,
因此极微在虚空中占有一定的方位空间。
《俱舍论》卷十二说:
以一极微为中心,集合上下及四方等六方的极微而成一团,称为“ 微尘 ”。
合七极微为一微尘,
合七微尘为一金尘,
合七金尘为一水尘,
合七水尘为一兔毛尘,
合七兔毛尘为一羊毛尘,
合七羊毛尘为一牛毛尘,
合七牛毛尘为一隙游尘量。
这个隙游尘飞散在空中,就是我们肉眼所见到的色尘。
其逐次增加的数目,表列如次:
微尘:七个极微
金尘:四十九个极微
水尘:三百四十三个极微
兔毛尘:二千四百零一个极微
羊毛尘:一万六千八百零七个极微
牛毛尘:十一万七千六百四十九个极微
隙游尘:八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微,成为一个隙游尘。
如此,则极微的渺小,实在令人惊叹。
又极微集合形成物质之时,至少必须具足地、水、火、风的四大,以及色、香、味、触的四尘,才能形成。
“ 虚空 ”,依《大乘义章》卷二说:
“ 虚无形质,空无有碍,故曰虚空。”
《宗镜录》卷六举出虚空十义:
( 1 )无障碍义:
虚空虽然遍一切处,但是绝不障碍任何一个色法。
因此《大毗婆沙论》说:
“ 虚空无障无碍,色行于中,周遍增长。”
( 2 )周遍之义:
虚空遍满一切,无所不至。
( 3 )平等之义:
虚空无有简择,于一切平等。
( 4 )广大之义:
虚空广大,无垠无际。
( 5 )无形相义:
虚空无有形状相貌。
( 6 )清净之义:
虚空恒常清净,无有垢染尘累。
( 7 )不动之义:
佛教的时空观
空间
( 须弥纳芥子
微尘容虚空 )
1 、前言
每个人都有自己的生活空间,包括心外的空间与心内的空间。
心外的空间是指我们生存的外在环境,譬如我们居住的房舍、活动的场所,甚至于宇宙自然界等,
都是我们心外的空间。
其中尤以“ 家 ”是我们最直接、最密切的生活空间,
当一个人经过了白天的辛苦工作,到了晚上,总希望回到温暖的家,以养息疲惫的身心;
即使一只小鸟,飞过千山万水,也要回到窝巢里栖止。
不论“ 家 ”也好,“ 窝 ”也好,这就是生活的“ 空间 ”。
一个人如果不能把生活的空间安排妥当,就无法过着舒适的生活。
根据历史记载,有不少的战争,起因都是为了争夺土地,
这就是“ 空间的争夺 ”,空间对于人类的重要,由此可见一斑。
然而,一个人平常活动的心外世界,不论是过去的君王诸侯或将相百官,他们的权势威力不论有多大,
他们所能到达的空间仍然是有限的。
尽管科学文明已经发展至太空时代,美国人也已率先把人类送至月球,
但是在这个宇宙虚空之中,除了月球之外,
还有其它多如恒河沙数的星球,人类还不曾见闻过,更遑论登陆了。
所以,一个人除了有心外的空间,更要有心内的空间,心内的空间就是心胸的开阔。
在佛法中说,我们的“ 法身自性 ”
是“ 横遍十方,竖穷三际 ”,
因为法身慧命大而无外,小而无内,无处不遍,无所不在;
我们的真心本性是不生不死,是永恒如一。
所以,佛教的时空观认为,时间是竖穷三际,贯通过去、现在、未来三世,是无始无终的;
空间则是横遍十方,横:
此方世界、他方世界、十方世界,是无量无边、无穷无尽的,这就是我们心内的空间。
一个人能体会心内的空间,便能了解“ 微尘不算小,虚空不算大 ”的道理,
便能领略“ 须弥纳芥子,微尘容虚空 ”的奥妙了。
2 、须弥纳芥子
“ 须弥 ”,由须弥山转借而来,喻指极大的空量。
佛教的宇宙观主张:
宇宙是由无数个世界所构成,须弥山是耸立于一小世界中央的高山。
据《立世阿毗昙论、数量品》卷二记载:
“ 须弥山周遭为须弥海所围绕,高为八万由旬,深入水面下八万由旬,基底呈四方形,周围有三十二万由旬,
继之为八山,山与山之间,隔着七海 …… ”由此转喻为极大的意思。
“ 芥子 ”,原是芥菜的种子,颜色有白、黄、赤、青、黑之分。
因为它的体积微小,因此借以比喻为极小之物。
《北本涅槃经》卷二说:
“ 佛出世之难得,犹如芥子投针锋。”
因为芥子与针锋均为极微小之物,因此以“ 芥子投针锋 ”来比喻极为难得的事。
《金光明最胜王经》卷七,将芥子与菖蒲、沉香等,共列为三十二味香药之一。
又,《大日经义释》卷七说,芥子性辛辣异常,多用于降伏障难的修法。
因此,密教中,将白芥子置于火中燃烧,作为退除恶魔、烦恼,及加持祈祷之用。
“ 须弥纳芥子 ”一语,禅宗用来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解,而达于大彻大悟、融通无碍的境界。
《维摩诘所说经、不思议品》说:
“ 唯应度者,乃见须弥入芥子中,是名住不思议解脱法门。”
佛教中的须弥山
在华严宗,则用来表示华严境界中不可思议的“ 法界之显露 ”,
意思是说法界的体性广大不可思议,无所不包而大小无碍;
因此即使以须弥山放入一芥子中,须弥山不缩小,而芥子也不膨胀。
这种“ 大小无碍 ”的思想,是佛教所特有的思想。
过去有座寺院,挂了一幅对联,对联上写着“ 须弥藏芥子,芥子纳须弥 ”。
有位读书人看了对联,百思不解,
问道:“ 须弥山那么大,藏一粒芥子是没有问题,可是小小的芥菜子里如何能容纳得了那么大的须弥山呢?
未免言过其实了!”
寺院的知客师于是反问道:
“ 你是读书人,想必听过
‘ 读破万卷书,下笔如有神 ’
这两句话吧!
现在就请你把一本书放进肚子里!”
“ 一本书怎么能放进肚子里呢?”
“万卷书都能读进去,为什么一本书就放不进去呢?”
书生闻言大悟,原来空量的大小是可以兼容的。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门,是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目,每一个网目上结有一颗明珠,无数的明珠彼此光光相涉,相入相即;
每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒,一微尘可以容纳一切佛剎,来说明大小无碍。
譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞,一张小小的计算机磁盘片,可以储藏无数的资料,都是芥子纳须弥的证明。
这也都是在说明,我们不应该把事和理二分,而是要把事相和义理融会贯通,
这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
3 、微尘容虚空
“ 微尘 ”是眼根所取最微细的色量,诸经论中每以“ 微尘 ”比喻量的极小。
在小乘佛教如萨婆多部认为,构成宇宙最基本最细微的元素叫做“ 极微 ”,
也就是物质分析到极小不可分的单位,称为“ 极微 ”,又称为“ 微尘 ”。
《大毗婆沙论》卷一三二记载:
极微虽然没有长短方圆等形状,也没有青黄红白等色彩,不是肉眼所能看得见的,
但是极微确实为一实质存在的色法,一切物质均为极微所组成,
因此极微在虚空中占有一定的方位空间。
《俱舍论》卷十二说:
以一极微为中心,集合上下及四方等六方的极微而成一团,称为“ 微尘 ”。
合七极微为一微尘,
合七微尘为一金尘,
合七金尘为一水尘,
合七水尘为一兔毛尘,
合七兔毛尘为一羊毛尘,
合七羊毛尘为一牛毛尘,
合七牛毛尘为一隙游尘量。
这个隙游尘飞散在空中,就是我们肉眼所见到的色尘。
其逐次增加的数目,表列如次:
微尘:七个极微
金尘:四十九个极微
水尘:三百四十三个极微
兔毛尘:二千四百零一个极微
羊毛尘:一万六千八百零七个极微
牛毛尘:十一万七千六百四十九个极微
隙游尘:八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微,成为一个隙游尘。
如此,则极微的渺小,实在令人惊叹。
又极微集合形成物质之时,至少必须具足地、水、火、风的四大,以及色、香、味、触的四尘,才能形成。
“ 虚空 ”,依《大乘义章》卷二说:
“ 虚无形质,空无有碍,故曰虚空。”
《宗镜录》卷六举出虚空十义:
( 1 )无障碍义:
虚空虽然遍一切处,但是绝不障碍任何一个色法。
因此《大毗婆沙论》说:
“ 虚空无障无碍,色行于中,周遍增长。”
( 2 )周遍之义:
虚空遍满一切,无所不至。
( 3 )平等之义:
虚空无有简择,于一切平等。
( 4 )广大之义:
虚空广大,无垠无际。
( 5 )无形相义:
虚空无有形状相貌。
( 6 )清净之义:
虚空恒常清净,无有垢染尘累。
( 7 )不动之义:
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