最近，“脑瘫诗人”余秀华称被男友杨储策家暴，被掐脖子，被抽了上百个耳光，差点被送去见杜甫。第二天，余秀华接受采访时还说：“我要出去躲躲，不出去的话会被打死”。而男友杨储策却表示是余秀华先恶语相向，骂他全家，并透露自己只是扇了余秀华十几巴掌，有轻有重，还算有分寸。他们两人的爱恨情仇在网上掀起很大风波，如今“公说公有理，婆说婆有理”的场面，谁也不知道到底怎么回事。余秀华在出生时就小脑损伤，如今行动不便口齿不清，她高中毕业后就赋闲在家，因为身体的残疾，余秀华对心理苦难的感知比常人更加敏感，却只能发泄在文字上。可能很多人对余秀华的《穿过大半个中国去睡你》这首诗很熟悉，认为她是天才诗人，但余秀华是在33岁之后才正式开始写诗的，后来凭借《摇摇晃晃的人间》在网络走红，成为现象级“网红女诗人”，还获得了第七届湖北钻迁市文学奖。第一段婚姻堪称余秀华的噩耗，所以成名之后，她用15万元的巨额稿费休夫，脱离了婚姻苦海，今年的2月14日，余秀华公开了与男友杨储策的爱情，本以为是上天眷顾余秀华，没想到她是从一个苦海跳进了另一个苦海。余秀华是1976年出生，而男友是一名90后小伙，两人年龄相差很多，网络上出现了许多质疑声，但余秀华敢于冲破世俗的评价，并不在乎那些质疑声。今年5月，余秀华与90后男友拍婚纱照的消息被各路媒体发布，在媒体公布的视频中，余秀华和男友脸上洋溢着幸福的笑容，网友也为他们的爱情送上了祝福，质疑声越来越少。本以为他们会就此平稳幸福地生活下去，没想到因为家暴事件，再次让这对情侣上了热搜。两人拉扯了几个来回，余秀华的文字声明也成功地让网友认为她才是真正的受害者，于是杨储策选择了闭口不谈，不再回应、不再解释。但网友的力量是无限的，可能是杨储策实在无法承受满是谩骂声的私信，以及被打爆的电话，只好出面道歉，还发了一篇小作文来请求大家原谅。杨储策表示，自己到现在依然爱余秀华，但不管爱人有多少个不对，只要动了手，就是自己的不对，向余秀华道歉。同时他也在小作文里暗示，这件事情不全是他自己的错，余秀华总是用不堪入耳的词汇触碰他的底线，说余秀华没有安全感，自卑，希望余秀华以后可以改掉这些缺点。同时，杨槠策的这篇小作文也宣布了二人的分手，杨储策说在半年的相处中，两个人深爱过、哭过笑过，但他还是觉得自己无法理解余秀华的思想和言行，配不上余秀华的灵魂，再不舍也要放手，两个人的关系应该就到此为止了。除了这些，杨储策的小作文里还提到了刘学州，说自己不是刘学州，现在他的内心不想停止跳动，但是如果有一天对着天上的云看不到了浪漫，对地上的蚂蚁，也想一脚把他踩死的时候，在田园再也看不到诗语的生活的时候，就要去找刘学州。这文章的意思难道是想做第二个刘学州吗？可是他家暴的事情和刘学州的事情一点相似性都没有，这怎么还能比得上呢？果真会玩情绪调动，杨槠策这篇小作文一发，让人觉得他不仅没有认识到自己家暴的错误，还给余秀华安上了罪名。杨槠策在文中故意提到刘学州的名字，是想让网友以刘学州的事情为例，不要再批评他，停止网暴，还有蹭刘学州热度的嫌疑。可是，家暴确实是他的不对，他还反问：把一个爱你的人逼着动手，难道真的是我一个人的错吗？以爱之名为自己开脱，用爱给余秀华套上“受害者有罪”的枷锁。杨储策拿刘学州的事情与他家暴的事情相比，更是让网友不解，刘学州的经历让大家都很痛心遗憾，刘学州从出生开始的生活就充满不幸，好不容易找到亲生父母又再次被抛弃。“生来即轻，还时亦净”绝望的八个字让大家十分难过，但杨储策家暴的行为怎么也能跟刘学州比呢？如果杨储策诚恳道歉，大家也不会抓着不放，但打着“深情人设”为家暴洗白，只会越描越黑了。不过他们两个人的事情只有他们两个人真的明白是怎么回事，网友看到的也只是事情的一部分，我们都没有上帝视角，到底谁对谁错我们也无法评判。也许余秀华确实有性格上的缺点，但是杨储策动手打人的行为就是他的不对，他们事出有因。两个人如果真的相爱，那就要互相尊重，平等相处，爱护彼此，如果不爱了也不要伤害对方，和平分手就好，你觉得呢？
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
#等了16年他们却决定不见被拐的儿子#【等了16年，坐了9个多小时车，为什么最后决定不见被拐的儿子】16年，这是杨先生和侯女士夫妻，寻找儿子的时间。
2006年，两人从贵州老家来永康务工，迎来了第一个孩子“小江”，可就在这一年的儿童节，才4个月大的儿子不见了。
报过警，登过寻人启事，也出门寻找过，但都没有线索，夫妻俩牢牢记住儿子的特征：他的右耳后有“三个洞”的胎记。
接下来的16年，夫妻俩半步都不敢离开永康，生怕儿子会找回来。
原本就像两条平行线，再次相交，是因为永康市公安局刑侦大队通过DNA比对，找到了线索。
16年前的六一儿童节，孩子丢了
对于杨氏夫妇来说，2006年，人生悲喜，就像坐了过山车。
这一年，夫妇俩沉浸在初为人父人母的喜悦中，他们迎来了第一个孩子，开始憧憬未来的生活。
幸福却在这一年的6月1日戛然而止。这一天，杨先生出门上班，侯女士在家带着儿子。之前认识的一个“贵州老乡”找上门来，侯女士放心地让她看孩子，自己外出买菜。
谁知道回来后，“老乡”和孩子没了踪影。
那时小江刚出生4个月，发现孩子不见后，杨氏夫妇心急如焚，立刻报了案。回忆起当时孩子失踪的场景，夫妻两人红了眼眶。
接到报警后，永康警方立即对该案立案侦查，并马上着手在全市范围内发布寻人启事，同时与沿线兄弟单位取得联系、互通线索，确保不错漏任何一条线索。
但寻人哪有那么容易。
16年来，永康警方和杨氏夫妇从未放弃任何希望，一直在寻找孩子的下落。
孩子找到了，夫妻俩却决定不见
这些年，担心孩子找回来，夫妻俩不敢离开永康，连老家都没有回去过，一直期盼着，能有团圆的那一天。
直到今年6月1日，永康市公安局刑侦大队负责DNA检验的民警经核查比对发现：河南省新蔡县有一名16岁的男孩小李，与杨氏夫妇存在亲缘关系，极有可能就是“小江”。
得知结果后，民警随即与杨氏夫妇取得联系，夫妻俩激动得连说话都结巴了起来。
再也坐不住的夫妻俩，于6月7日清晨，在民警陪同下，踏上了认亲之路。
这条路，他们等了16年，历经9个多小时，终于到达目的地。马上就要见到儿子了，夫妻俩却决定，不见了，返回永康。
原来，在当地民警帮忙下找到了小李，同时得知孩子就快中考了。是否应该在这个时间让孩子知道身世？夫妇俩沉默了许久，最终才做出了离开的决定。
“走吧，咱们别耽误孩子考试，这次先不见吧。”杨先生强忍着见孩子的念头，红着眼眶向妻子说。
民警不忍看到他们无获而归，特地安排人拍下了孩子的照片。
杨先生双手抚摸照片，眼泪在眶里打转，但一想到以后一定会有机会再见，他努力调整好情绪，略带遗憾地回到了永康。
“我想见见亲生父母……”
从河南回到永康三周后，小李中考已结束。
6月29日一早，民警再次与杨氏夫妇联系，与他们一起重返河南。由于小李还不知道自己的真实身世，担心孩子一时接受不了这个事实，一路上，民警们对于见面的相关细节问题，反复探讨推敲。
“到了目的地后要先见谁？要怎么和对方沟通？该怎么安抚孩子……这些都是我们要考虑的问题。”讨论后，民警决定先与杨氏夫妇会谈。
当天中午，在与杨氏夫妇沟通了半个多小时后，一行人再次来到当地辖区派出所。
此时，杨氏夫妇正在一间办公室里等待，而另一间办公室里，民警正在和小李的养母交谈，并询问孩子的情况。
一个多小时后，养父带着小李来到了派出所。
“孩子，接下来我要说的话，你可能一时接受不了，但这是事实，晚知道不如早知道。无论结果如何，我们都尊重你的意愿……”见到小李后，民警耐心解释。
得知身世后，小李稚嫩的脸上，出现了紧张的情绪，手也发抖，一边的手臂被另一边的手抓得通红。
“你现在长大了，能自己做主，想不想见亲生父母由你决定。”民警一边轻拍着他发凉的手，一边耐心地安抚。
“我想见见亲生父母……”当小李脱口而出这句话时，在场的所有人都松了一口气。
时隔16年，一家三口在派出所相拥而泣
已经在派出所焦急等待了一个下午的杨先生和侯女士，终于见到了16年未见的亲生儿子。记忆中嗷嗷待哺的婴儿，如今已成翩翩少年。望着儿子，两人百感交集。
“孩子，这么多年了，我们一直不敢离开永康，也不敢回老家贵州，就盼着能把你找回来。”在一阵静默中，一道低沉的声音响起，说着说着，杨先生大哭了起来，少年的眼睛也湿润了。
“你们拥抱下孩子吧，坚持了这么多年，当父母的不容易。”民警提议。
“快看，这孩子右耳上的‘三个洞’胎记和小江小时候一模一样。我们的好儿啊，总算找到你了！”看到孩子耳朵上的胎记时，侯女士瞬间破防，眼泪止不住地往下流。
夫妇俩和小李紧紧相拥，这个迟到了16年的拥抱，让彼此都哭成了泪人。
都说父母之爱子，则为之计深远。
今后小李是继续和养父母一起生活，还是跟随亲生父母回到永康，他还没有想好。杨氏夫妇也非常理解。
“毕竟血浓于水，我们以后多多沟通，感情肯定可以重新培养起来的。”杨先生坦言，以后会经常与儿子保持联系，不管他做什么样的决定，自己都会永远支持他的选择。
为依法严厉打击拐卖儿童犯罪各环节的人员，永康市公安局专案组将继续对该案开展侦查工作。自2021年3月公安部组织开展“团圆行动”以来，截至目前，永康警方已帮助13个失散家庭重获团圆。（钱江晚报·小时新闻通讯员 胡筱俊 王紫微 记者 朱丽珍）
2006年，两人从贵州老家来永康务工，迎来了第一个孩子“小江”，可就在这一年的儿童节，才4个月大的儿子不见了。
报过警，登过寻人启事，也出门寻找过，但都没有线索，夫妻俩牢牢记住儿子的特征：他的右耳后有“三个洞”的胎记。
接下来的16年，夫妻俩半步都不敢离开永康，生怕儿子会找回来。
原本就像两条平行线，再次相交，是因为永康市公安局刑侦大队通过DNA比对，找到了线索。
16年前的六一儿童节，孩子丢了
对于杨氏夫妇来说，2006年，人生悲喜，就像坐了过山车。
这一年，夫妇俩沉浸在初为人父人母的喜悦中，他们迎来了第一个孩子，开始憧憬未来的生活。
幸福却在这一年的6月1日戛然而止。这一天，杨先生出门上班，侯女士在家带着儿子。之前认识的一个“贵州老乡”找上门来，侯女士放心地让她看孩子，自己外出买菜。
谁知道回来后，“老乡”和孩子没了踪影。
那时小江刚出生4个月，发现孩子不见后，杨氏夫妇心急如焚，立刻报了案。回忆起当时孩子失踪的场景，夫妻两人红了眼眶。
接到报警后，永康警方立即对该案立案侦查，并马上着手在全市范围内发布寻人启事，同时与沿线兄弟单位取得联系、互通线索，确保不错漏任何一条线索。
但寻人哪有那么容易。
16年来，永康警方和杨氏夫妇从未放弃任何希望，一直在寻找孩子的下落。
孩子找到了，夫妻俩却决定不见
这些年，担心孩子找回来，夫妻俩不敢离开永康，连老家都没有回去过，一直期盼着，能有团圆的那一天。
直到今年6月1日，永康市公安局刑侦大队负责DNA检验的民警经核查比对发现：河南省新蔡县有一名16岁的男孩小李，与杨氏夫妇存在亲缘关系，极有可能就是“小江”。
得知结果后，民警随即与杨氏夫妇取得联系，夫妻俩激动得连说话都结巴了起来。
再也坐不住的夫妻俩，于6月7日清晨，在民警陪同下，踏上了认亲之路。
这条路，他们等了16年，历经9个多小时，终于到达目的地。马上就要见到儿子了，夫妻俩却决定，不见了，返回永康。
原来，在当地民警帮忙下找到了小李，同时得知孩子就快中考了。是否应该在这个时间让孩子知道身世？夫妇俩沉默了许久，最终才做出了离开的决定。
“走吧，咱们别耽误孩子考试，这次先不见吧。”杨先生强忍着见孩子的念头，红着眼眶向妻子说。
民警不忍看到他们无获而归，特地安排人拍下了孩子的照片。
杨先生双手抚摸照片，眼泪在眶里打转，但一想到以后一定会有机会再见，他努力调整好情绪，略带遗憾地回到了永康。
“我想见见亲生父母……”
从河南回到永康三周后，小李中考已结束。
6月29日一早，民警再次与杨氏夫妇联系，与他们一起重返河南。由于小李还不知道自己的真实身世，担心孩子一时接受不了这个事实，一路上，民警们对于见面的相关细节问题，反复探讨推敲。
“到了目的地后要先见谁？要怎么和对方沟通？该怎么安抚孩子……这些都是我们要考虑的问题。”讨论后，民警决定先与杨氏夫妇会谈。
当天中午，在与杨氏夫妇沟通了半个多小时后，一行人再次来到当地辖区派出所。
此时，杨氏夫妇正在一间办公室里等待，而另一间办公室里，民警正在和小李的养母交谈，并询问孩子的情况。
一个多小时后，养父带着小李来到了派出所。
“孩子，接下来我要说的话，你可能一时接受不了，但这是事实，晚知道不如早知道。无论结果如何，我们都尊重你的意愿……”见到小李后，民警耐心解释。
得知身世后，小李稚嫩的脸上，出现了紧张的情绪，手也发抖，一边的手臂被另一边的手抓得通红。
“你现在长大了，能自己做主，想不想见亲生父母由你决定。”民警一边轻拍着他发凉的手，一边耐心地安抚。
“我想见见亲生父母……”当小李脱口而出这句话时，在场的所有人都松了一口气。
时隔16年，一家三口在派出所相拥而泣
已经在派出所焦急等待了一个下午的杨先生和侯女士，终于见到了16年未见的亲生儿子。记忆中嗷嗷待哺的婴儿，如今已成翩翩少年。望着儿子，两人百感交集。
“孩子，这么多年了，我们一直不敢离开永康，也不敢回老家贵州，就盼着能把你找回来。”在一阵静默中，一道低沉的声音响起，说着说着，杨先生大哭了起来，少年的眼睛也湿润了。
“你们拥抱下孩子吧，坚持了这么多年，当父母的不容易。”民警提议。
“快看，这孩子右耳上的‘三个洞’胎记和小江小时候一模一样。我们的好儿啊，总算找到你了！”看到孩子耳朵上的胎记时，侯女士瞬间破防，眼泪止不住地往下流。
夫妇俩和小李紧紧相拥，这个迟到了16年的拥抱，让彼此都哭成了泪人。
都说父母之爱子，则为之计深远。
今后小李是继续和养父母一起生活，还是跟随亲生父母回到永康，他还没有想好。杨氏夫妇也非常理解。
“毕竟血浓于水，我们以后多多沟通，感情肯定可以重新培养起来的。”杨先生坦言，以后会经常与儿子保持联系，不管他做什么样的决定，自己都会永远支持他的选择。
为依法严厉打击拐卖儿童犯罪各环节的人员，永康市公安局专案组将继续对该案开展侦查工作。自2021年3月公安部组织开展“团圆行动”以来，截至目前，永康警方已帮助13个失散家庭重获团圆。（钱江晚报·小时新闻通讯员 胡筱俊 王紫微 记者 朱丽珍）
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