想要挽回，就不要盲目证明自己，学会这三招，在对方心中树立一个新的形象，才有可能挽回成功。

第一，保持积极的心态

很多人在分手之后，彻夜买醉，自暴自弃。

这样的行为，只会让另一半觉得，你是一个没有责任感、没有担当的人。于是便会确信，和你分手是最正确的选择。

而长期处于一个消极的状态，只会让自己陷入深深的自我怀疑当中。

曾有个男生这样跟我说，为什么她要离开我？我明明为他付出了那么多。是不是我还是不够优秀，我是不是不配获得爱情？

分手后的不甘会在心中持续发酵，进而演变成自我怀疑，甚至否定自己，这些都是最错误的做法。

实际上，你并没有那么不堪，而你们的感情，此时也并非走到了尽头。

倘若保持一个理智的心态，找到分手的本质原因，才能把这段关系做出改变。

第二，看清对方是一个什么样的人

人生当中有两个非常重要的阶段，分别是出生和恋爱。

出生后，在父母教育和家庭氛围当中，我们学会了为人处事，因为父母的潜在影响，我们很难不活出父母的影子。

而家庭观念或相处模式，也在影响着我们未来，走进亲密关系后的相处模式。

于是，我们心目中就会形成一个，理想中的男友或女友。

他们或许像妈妈，或许像爸爸，甚至他们要具备父母的优点，还能摒弃父母的缺点。

我们都在按照这个标准寻找适合自己的人，可我们知道，这个世界上家庭千千万，你受到父母的潜在影响，他也受了父母的潜在影响。

而我们每个人都无法做到，彼此的完美父母，都会有很多的缺点和不如意之处。

此时就要学会理解和包容，学着欣赏对方身上的优点，包容和理解对方身上的缺点。

第三，重新建立信任

我们都知道，两个人从不相识到相知，就是彼此在建立信任的一个过程，也是树立人设的一个过程。

如果你在对方心目中是善良、大方的，而对方理想中的另一半恰恰如此，那么你们就很容易走进一段亲密关系。

可是人都是复杂的，没有人永远保持理想的一面，总会有诸如自我、强势、没有主见等等劣势。

随着彼此关系越来越近，就会由不断发现对方身上的优点，转变为逐渐嫌弃对方身上的缺点。

而这个时候，他就很容易给你贴上种种标签，倘若你不洗碗，他会觉得你是一个懒惰的人。倘若你从不尊重他的意见，他就会认为你是一个自我的人。

而这些方面，积少成多，对方会对你的信任减退，当达到一个临界值，就走到了分手。

所以挽回一个人的时候，最重要的是挽回自己在对方心目中的形象。

他讨厌你不够体贴的一面，那就多给他一些照顾，来改变对方的认知。让他重新信任你，并愿意重新对你建立起期盼。

倘若对方对你有了期待，你的复合之路也就迈向了成功#挽回前男友男朋友前任# #失恋博物馆# #失恋分手复合异地恋挽回##情感#

父母要让孩子了解负面情绪的存在也是很正常的，不要在面对负面情绪的时候就去回避它，不管正向情绪或是负面情绪都有他们存在的必要性，父母需要引导孩子逐渐学会怎样管理好与调整好自己的情绪，对于孩子来说他们需要更好的展示自己的情绪，但是不要放任孩子过度的宣泄自己的负面情绪。
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名为顶地：这是二加行位菩萨的境界。

 

心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。

 

心佛二同：也就是即心即佛，在这里是承上启下。在顶地和暖地的时候仍然有心相和佛相这两个相。那么通过不断地回向，回己心向佛心，回佛心向己心，在这个巡回的过程中，慢慢地把这二相圆融为一，变成自性流露。

善得中道：这是进一步解释「心佛二同」这种境界，在日常的行持中，不知不觉地显现出佛法的功用­——你不用刻意地去想，读经时对法理法义自然而然恍然大悟；在处理日常事务时，也是自性流露以佛法的教诲来处理，叫即心即佛；在遇到逆境时，你当下想都不用想就把境界给转过来了：这就是应该的，这就是对的，我就应该做到，我就能够做到；并不是想：这么难我怎么做到？这是不是印证的标准啊？

所以修行是踏踏实实、认认真真的事情，不是马马虎虎、说说而已的事情，因为这涉及到我们的法身慧命，涉及到我们生生世世的自在解脱。不能因为这一生的名闻利养，更不能因为一时的一点点人我是非而丧失自己的法身慧命，否则无量劫的果报苦不堪忍啊！

如忍事人，非怀非出：「如忍事人」，就好像一个人心里有事情，想要讲出来又难以开口。「非怀」，不讲出来又不甘心，他知道自己已经铁了心非讲出来不可，无非是在寻找机会，只是要有一个过程；「非出」，这个事情终究要讲出来，但是讲又不好开口，他只是暂时还没能讲出来，放在心里。这就是比喻我们已经到了将证未证，已经刻骨铭心知道自己就要成佛，但是他现在还没有成佛。《楞严经》的比方是不是特别多啊？我们能把《楞严经》的这些比方讲清楚，也能很好地教化众生。

名为忍地：这是三加行位菩萨的境界。

 

数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

 

数量销灭：是总结以上三个加行­——一加行是讲心量，证佛即心；二加行是讲佛量，证心即佛；三加行是讲同量，证即心即佛——这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了——没有你是佛，我是心；没有他是佛，我是心；也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到，「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，能够提起这样的观照固然也很难得，但这已经低了一个层次。

迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人，「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言，都是方便法。真心本来面目非空非有，非佛非凡，非一非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界。

藏教是讲有形有相、讲量；通教是讲无形无相、讲一；别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执著。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。

名世第一地：这是四加行位菩萨的境界。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了，这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了自己的本来面目。所以佛出来告诉我们一下：你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？一切都是自己本有的。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷八》）