#早晨的阳光[超话]#初于闻中，入流亡所】
楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
把这里能闻的闻性引出来，
变成了始觉智。
虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
不离本处？
所以通过这个耳识，
通过佛菩萨的开导，
知道我这个能闻
仍然是空中花，
是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」
的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
集中地体现出禅宗色彩。
这也是对于初上路的人引导。
如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
修任何法门都能成就。
「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
然后停止对声音的攀缘，
慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
所入既寂：
「所」和「入」
这两个方面，
「所」
是外部的境界安静下来了，
对我无影无踪了，
再也没有执著了，
也不会通过头脑里法尘
去打妄想了。
「入」，
就是把心定在本处。
你别以为「入」
是还有什么方向，不是的，
停止妄想当下就是入，
进入我这个自性光明流。
#英语佛教之论坛##外语佛教之论坛##英文佛教之论坛##泰国佛教妙法莲华经##日本佛教妙法莲华经##
楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
把这里能闻的闻性引出来，
变成了始觉智。
虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
不离本处？
所以通过这个耳识，
通过佛菩萨的开导，
知道我这个能闻
仍然是空中花，
是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」
的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
集中地体现出禅宗色彩。
这也是对于初上路的人引导。
如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
修任何法门都能成就。
「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
然后停止对声音的攀缘，
慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
所入既寂：
「所」和「入」
这两个方面，
「所」
是外部的境界安静下来了，
对我无影无踪了，
再也没有执著了，
也不会通过头脑里法尘
去打妄想了。
「入」，
就是把心定在本处。
你别以为「入」
是还有什么方向，不是的，
停止妄想当下就是入，
进入我这个自性光明流。
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#片言即证[超话]#初于闻中，入流亡所】
楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
把这里能闻的闻性引出来，
变成了始觉智。
虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
不离本处？
所以通过这个耳识，
通过佛菩萨的开导，
知道我这个能闻
仍然是空中花，
是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」
的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
集中地体现出禅宗色彩。
这也是对于初上路的人引导。
如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
修任何法门都能成就。
「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
然后停止对声音的攀缘，
慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
所入既寂：
「所」和「入」
这两个方面，
「所」
是外部的境界安静下来了，
对我无影无踪了，
再也没有执著了，
也不会通过头脑里法尘
去打妄想了。
「入」，
就是把心定在本处。
你别以为「入」
是还有什么方向，不是的，
停止妄想当下就是入，
进入我这个自性光明流。
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楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
把这里能闻的闻性引出来，
变成了始觉智。
虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
不离本处？
所以通过这个耳识，
通过佛菩萨的开导，
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仍然是空中花，
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「初于闻中」
的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
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的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
集中地体现出禅宗色彩。
这也是对于初上路的人引导。
如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
修任何法门都能成就。
「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
然后停止对声音的攀缘，
慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
所入既寂：
「所」和「入」
这两个方面，
「所」
是外部的境界安静下来了，
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再也没有执著了，
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就是把心定在本处。
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是还有什么方向，不是的，
停止妄想当下就是入，
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楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
叫「反闻闻自性」。
我这个能闻从哪里来的？
这个时候的这个能闻
已经变成始觉。
这个始觉从何而来的？
就是从诸佛菩萨出世，
通过这个声尘
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虽然变成始觉智，
是不是当处出生，
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仍然是空中花，
是我的真心本觉所变现。
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的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
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这也是对于初上路的人引导。
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念佛也行，不念佛也行；
修禅也行，不修禅也行。
明心见性以后，
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「入流亡所」，
即合觉背尘，
当我们心力集中于
这个反闻的时候——
是入大光明藏之流，
即「入流」，即合觉；
然后停止对声音的攀缘，
慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
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「所」
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你别以为「入」
是还有什么方向，不是的，
停止妄想当下就是入，
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楞严经名相概念 卷六 416.
初于闻中，入流亡所：
这里的「闻」，
不是我们平常说的
能闻这种妄觉——
耳朵听到外面的声音，
我能闻（此是闻外尘），
是往外攀缘，
这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音
叫所闻（外之所——六尘），
这是妄缘（所缘），
然后产生这个耳识叫妄识，
耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？
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这个时候的这个能闻
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不离本处？
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仍然是空中花，
是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」
的这个「闻」呢，
就是再反过来
向内观照自己的本觉，
不再向外攀缘。
能闻 (内之所——本觉)
的始觉智、
所闻的本觉智，
能和所当下
是不是都是本觉？
所以这个「初于闻中」
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这也是对于初上路的人引导。
如果说修行有素，
不需要这样修行——
十方三世万法
当下就是这一个念。
你只需要保持这种心态，
叫自性大定。
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这个反闻的时候——
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即「入流」，即合觉；
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慢慢地把外部的世界放下，
即「亡所」，即背尘。
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